Социалната стойност
СПРАВКА
Съществуващите ценности, настоящи и потенциални, значителни и незначителни в едно общество, представляват от другата страна на обективната среда, която пряко засяга темата. С оглед на това, ние можем да се разграничи ролята на ценностите в обществото.
Стойността на принадлежност към конкретен исторически период действия, мисли, неща, е в това как те допринасят за социалния прогрес и в колко голяма тяхната роля в отглеждането на този въпрос.
1. Ценна отношение от страна на субекта
От една страна, оценката - основен компонент на съзнание, в зависимост от обекта, от друга страна е свързан със стойността, т.е. Това зависи от обективни условия.
Трябва да се отбележи, че по предварителни оценки дейността на обекта не се противопоставя на размисъл. Вие не може да се предположи, че е отражение на реалността и прави оценка - два независими върху същността на процеса. Оценката не отразява всички свойства на обекта, а не само на собственост, както и важната цел за качеството на човека: по света се отразява в определен зрителен ъгъл - значение за темата.
Дейностите по оценката се извършват като човек на разума и чувствата си, както и в различни сфери на дейност като комбинация от тези различни моменти за оценка. Така, например, в областта на науката е доминиран от рационална оценка, по-специално във връзка с получените резултати, както в изкуството - идеологически и емоционално.
Като се има предвид оценката на структурата може да бъде произволно разпределяне на две страни:
1) фиксиране на определени обективни характеристики на обекти, свойства, процеси и др.;
2) съотношението предмет на възражение - одобрение или съд, място или харесва и сътр.
И ако първата оценка партия се стреми към знанието. Втората страна - към нормалното.
Ние трябва да разберем какво в норма, както и каква е неговата връзка с оценката. Norm - е всепризнат права, ръководи и контролира дейността на лицето, поведението му, в съответствие с интересите и ценностите на обществото или на определени групи от хора. Норм служи като изискване предписва или забранява определени действия, основаващи се на концепциите за правилното в обществото. Следователно, в цената са включени по време на оценка.
Противоречив характер на оценката на причините и неговите функции:
2. Оценка на знания изразява фокус върху използването на знанията на практика представлява активен елемент и акцент върху практическата дейност - го наричат активирането на функцията за оценяване.
3. променлива функция: оценка включва избори, предимство при спазване на всякакви обекти, техните свойства и отношения. оценка Образуване се извършва въз основа на сравнение между явления и да ги съпоставя със съществуващите социални норми идеали.
4. Функцията на мироглед: оценка е необходимо условие за формиране, функциониране и развитие на предмета на самосъзнание, защото тя винаги е свързано с изясняването на значението му за света.
2. Класификация на ценности
Има две основни групи ценности.
В първия случай, в основата на класификация са характеристиките на един обект, във втория - в основата на класирането на темата по себе си е ценни взаимоотношения.
При разглеждането на първата подгрупа могат да бъдат идентифицирани стойности на материална и духовна.
За да се изолира видовете стойности в зависимост от спецификата на дейността. Трябва да се обърне внимание на факта, че координацията и субординацията на стойностите, определени от йерархията на сфери на обществения живот.
Трябва да се отбележи, че развитието на материалното производство, свързано с измененията на възможностите и нуждите на хората, следователно, води до промени в природните ценности. Ако по-рано Те включват, на първо място: плодородието на земята, наличието на риба във водоеми, плодове и дивеч в горите, минерали, плавателни реки, и т.н. но сега, в резултат на опустошителните резултати от глобалната човешка дейност се превръща в стойност и чист въздух, чиста вода, както и много планетата Земя като цяло. Следователно, между природните стойности са изолирани стойности на околната среда.
Например, за един клас, който е в икономиката, настоящите икономически отношения са ценни, те не са за класа с роби, и този клас няма да бъде предмет на опазване и защита на тях, а по-скоро ще се стремят да ги промените.
Вътрешно противоречива отношение към работата като ценност и в същото време отрицание на това, че е много важно за обществото. Недоволството от работата - това е стимул за темата за промяна на обществените отношения, в които трудът и инструменти на труда.
Сама по себе си духовни ценности включват етични и естетически ценности.
Като се има предвид етичните ценности, трябва да се обърне внимание на следващата. Специфика на етичните ценности, е, че те не разполагат с материалното им вариант. Морални ценности, са обективирани в традиции, обичаи, норми, идеали и т.н.
За разлика от етични, естетически стойности съдържат два слоя. Първи слой - този чувствен реалност, естествено качество, образуваща външната форма на обекта. Вторият слой на изкуството естетическа стойност е резултат от отражателните свойства на призмата, през човешкия опит, независимо от това дали въпросът за опит за обществото като цяло, един от класовете или индивида.
По този начин, можем да определим разликата между стойностите на материална и духовна култура. Последно съществува не само под формата на този въпрос, но също така и като акт на дейност, неразделна част от духовната производство. Те обикновено не разполагат с формата на стойността на словото, а не определя от личните вещи в акта на потреблението. Духовните ценности не са засегнати от излизане от употреба на колкото е богатство. потреблението им не е пасивен акт, напротив, в процеса на усвояване на хората духовно обогатени, подобрява вътрешния си свят.
Видове стойности не се различават само по предмета на стойност отношения, но и по този въпрос. От тази гледна точка, подчерта стойността на индивида. група (клас, национално, и т.н.) и на хора.
Лични стойности се генерират от потребностите и интересите на личността, които могат да бъдат много индивидуално и лично пречупване на по-общ интерес. Всеки човек "потопен" в собствената си ценностна система, различни от ценностите на другите хора. Това, какво ценности преобладават в даден индивид зависи от степента на развитие на човека.
Като се има предвид съотношението на индивидуални и групови стойности, трябва да се отбележи, че групата, като правило, изчислява стойността му е по-висока от индивида. Но ние трябва да се вземе предвид следното: група и личните ценности могат да съвпадат в общи линии. Това се случва, когато човек се е научил на стойността на групата като себе си, не се отдели от общността на интереси. Много зависи от това какво положение в обществото заета от една група и какво е неговото значение за историческия прогрес.
Особено необходимо е да се разгледа ролята и значението на трайни човешки ценности. Универсалните ценности растат от индивидуални и групови (клас, национално), които допринасят за развитието на цялото общество. Можем да кажем, че те синтезират, се натрупват най-добрите, най-прогресивните на личните и групови ценности.
Трябва да се отбележи, че видът на ориентация се определя като стойността на вида и начина на действие на субекта. По този начин, предпочитание за чисто отделни стойности, показателно за ориентация егоистичните стойност. Избор като целевите стойности на други хора (групи на човечеството) характеризира колективисткото и алтруистично ориентация.
Видове ценностни ориентации, в зависимост от начина на действие:
потребителите и творчески, конструктивно и деструктивно и т.н. Разбира се, този избор е условно, тъй като в действителност всички те са взаимно свързани, не съществуват в чист вид. Винаги има определен превес на нито един от тях.
Трябва да се обърне особено внимание на факта, че в историята на социалната мисъл предпочитанията на някои ценности е отразено в различните теории. Това е особено вярно в контрастни различните версии на хедонизъм и аскетизъм характеристика на религиозните етика.
Последно формира своята ценностна ориентация, от една страна, вярата вижда живота на земята и всички нейни ценности като неверни, преходно, а като най-високата стойност - вечен живот, небе. Но от друга страна, животът на земята, тъй като това е от Бога, трябва да има някаква стойност. Така, например, както и забрана за самоубийство в религиозни етика.
За разлика от аскетичния отричането на удоволствията на живота, хедонизъм благоприятства преди всичко те, като се има предвид липсата на удоволствието и страданието като най-високата стойност. хедонизъм елементи присъстват в много философски теории. Произходът му може да се намери във възгледите на древногръцките мислители, особено Аристип. Неговите идеи са налице и във възгледите на съвременната философия и Просвещението :., Лок, Хелвеций, Holbach и т.н. Ако класическата хедонизъм, признава се радват на добро, говори за правото да го на всички хора, етичните хедонисти нашето време, проповядващи да се насладите на един за сметка на друг "силен" поради "слаб".
Напълно различен подход към разбирането на ценностите, наблюдавани в етиката на такъв виден представител на класическата немска философия, като Кант. Той заяви, че всеки човек - самоцел и в никакъв случай не трябва да се разглежда като средство за изпълнение на всички проблеми, са били.
Но опитът на човечеството се е развила морални критерии, които в определени социално-исторически параметри действат като ограничаване и абсолютна. Тези критерии са прости стандарти на морал, изразяващи най-основните и общочовешките интереси. И в универсалните идеалите за свобода, равенство, справедливост и т.н. Той отразява общата тенденция е по-нататъшното развитие на общество, което повишава тяхната взаимна влияние върху хода на историята.
Преди това темата се счита за отлична естетика.
Отнесен към едно лице действа като съвършен идеал, че Сократ разбира като съвършен човек в ума и тялото. Сократ въвежда понятието за естетика kalokagathia. Кой ще бъде един от основните понятия и принципи в изграждането на теорията на европейските естетика.
Прогнозира се през страхотен човек и изкуство, тъй като изкуството, според Сократ, е предаването на състоянието на душата в образ-обобщение. Въпреки, че Сократ и все още не са разгърнати системата на естетическите концепции, но той все още е много сигурно поставя в центъра на естетическата красота в различните му версии.
Естетична идеален Чернишевски определя красота като увеличение на човешкото общество и я съпоставя със социалния идеал, идеала на човешкия живот.
И в този процес, идеята за красота се намира на катерене най-високо ниво - интелектуална интуиция, толкова красив, може да бъде нито полезно, нито е целесъобразно. Красива - идеята да има своето собствено същество, което не е чувствен, няма форма, то е само разбираем. И това е разбираемо спомен (анамнеза) на безсмъртната душа на вечните идеи за красота, както и идеите на доброто и добре, че има причина и цел на съществуването.
Последователно съзерцание на красотата е образованието на душата чрез еротичен изкачване.
Този процес е йерархична. Тя започва със способността да съзерцава красивите разумни неща (тяло), се издига на съзерцание на духовната красота (случай и митниците) и завършва с съзерцание на знания красота (идеи). Тук душата издънкови крила, и тя се издига в света на идеите.
Но тъй като Платон сетивната свят се превръща в (нещо, което съществува между благосъстоянието и небитието) и познаването на красотата е движението от нищото, за да бъде.
Но намирането на идеята за красота не е знание в тесния смисъл на думата, това е - внезапното откровение за вида на ум за красота, и то е достъпно само избран.
Според Платон красота - това "нещо се възприема на пръв поглед, нещо, което душата възприема като отдавна познато и се учи, да го поздравява и се слива с него.
Там са и принципите на систематизиране.
систематизиране на принципите са универсални, философски и естетически характер:
"Тайната на красотата (т.е. красота) - подчертава NA Дмитриева - затворена в хармонична връзка, образувайки единство в многообразието ... "
Но това, което е същността на хармония? Например, VP Shestakov вярва, че хармония - един вид цялост, в които има "качествена разлика и дори да контрастира с нейните съставни елементи"
По този начин, изглежда, че хармонията - тя изглежда последователен цяло, в който са балансирани всички елементи. Качеството е разликата и за разлика от собствеността на връзката между формите на перфектно. Хармония е "специален случай" перфектен изразяване на тенденцията на развитие в обективната реалност, т.е. в естетически аспект на това - перфектен.
Най-точен, по мое мнение, определя същността на красивите традиционни японски естетика, в която има четири основни понятия, които определят същността на красотата, или красотата: Sabi, Wabi, Шибуя, Eugen.
Съби - природна красота, роден от време на съществуването на даден обект или произведение на изкуството.
"Японски видите особен чар в ерата на пистите - казва Всеволод Овчинников. - Те са привлечени потъмнява цвят на старо дърво, камък назад в градината или дори obtrepannost -. Следи от много ръце, за да се докоснат ръба на картината " Тази концепция е много ясно отразени в свойствата на прекрасна природа и органичната връзка с нивото на техниката.
"Wabi, - пише по-нататък Овчинников - е липсата на каквото и нереален, наперен, картини. Wabi - чар всеки ден, мъдър търпение, простота, красота. Не просто една картина или ваза, както и всякакви домакински прибори, независимо дали шпатула за полагане ориз или бамбук стойка за чайник може да бъде произведение на изкуството и въплъщение на красотата. Практически, утилитарни продукти за красота - това е свързано с концепцията за Wabi ".
И двете от тези понятия, които изразяват естетическите качества на природата и изкуството заедно в един вид цяло, изразена по отношение на концепцията за Шибуя. "Shibuya - е красотата на простатата плюс природна красота. Това по принцип не красотата, а красотата, присъща цел този въпрос, както и материалът, от който е направен. Камата е необходимо да се украсяват украшение. Той трябва да се чувства остротата на острието и качествения фактор на втвърдяване. Чаша добре, ако от това е удобна и приятна за пиене на чай и ако тя продължава да го първична красота на глина, който е бил в ръцете на грънчаря. "
В тези три понятия отразена древната традиция на японската естетическа култура, свързана до голяма степен с шинтоизма.
Eugen "въплъщава намек умение или косвено, очарованието на сдържаност", а освен това, тя е свързана с цялостната визия на Индия, Китай, Япония, за определен период от съществуването им - концепцията за непълнота.
Красота, красота в това понятие се разбира като нещо вечно, и моментално, като диалектическо единство на индивида и универсални, бъдещето и настоящето.
Това релативистичната принцип А. Kuchinsky е посочен в следната аргумент: "Ако няма нормативни документи и стандарти, което показва, че те считат за красива ... тогава ние сме принудени да се справят с всеки път, когато ни харесва това нещо или не ми харесва."
СПРАВКА