Ренесанс хуманизъм философия, платформа съдържание

1. антропоцентризъм и хуманизъм в мирогледа на Възраждането

2. Проблемът на човешката индивидуалност. Идеалният мъж

1. И Хуманизъм антропоцентрична мироглед по време на Възраждането

Хронологично Ренесанс обхваща XIV-XVI век. въпреки че първите признаци на възстановяване се появиха в градовете Северна Италия в края на XII-XIII век. (Protorenessans). От големия брой различни Ренесанс периодизация е възможно да се добави още една - философски:

ö хуманен период (XIV средната XVvv.) - Dan тези Петрарка, Вала;

ö Неоплатоническата период. (XV-средната XVІvv) - Николай Kuzansky, Pico дела Мирандола, Парацелз;

ö естествен период философия (късно средата на XVI XVІІvv.) - Коперник, Галилей, J. Bruno [1]..

Мислители се интересуват не толкова религиозен до небето дадено колко себе си, мъжът си характер, неговата независимост, неговото творчество, неговата агресивност, най-накрая, красота. Произходът на философски интерес се определя до голяма степен от преминаването от феодален към буржоазно градските и селските райони начин на живот и икономиката на промишлеността. Самият хода на историята бе разкрито особената роля на човешкото творчество, неговата дейност. [2]

Въпреки че официално философи от онова време все още е в центъра на вселената, поставени Бога, но най-голямо внимание се обръща не към него, но един мъж. По този начин, основен принцип на философската мисъл на Ренесанса е антропоцентризъм -. Концепция, съгласно която човек центъра и крайната цел на Вселената [3]

Такъв подход е допринесъл за развитието на човечеството - гледната се основават на истинската стойност на човека като личност, неговото право на свобода, щастие, благополучие [4].

Предшественикът на човечеството единодушно смята за поет и философ Франческо Петрарка. В работата си - началото на многото начини, които отидоха развитие на възрожденската култура в Италия. В своя трактат "За собственото си невежество, както и много други", той категорично отхвърля присъщото средновековна схоластика живот, във връзка с която предизвикателно провъзгласява предполагаемото му невежество, т. За. Счита тази стипендиите напълно безполезен за човек на своето време.

В споменатия трактат изглежда фундаментално нов подход към оценката на античното наследство. Убеждението на Петрарка, за да се стигне до нов разцвет на литературата, изкуството, науката няма да сляпа имитация на мислите на велики предшественици, както и желанието да се издигне до висините на древна култура и в същото време да се преосмисли и нещо, за да го победи. Линията, насрочено Петрарка, стана водещ по отношение на античното наследство на човечеството.

Възхвалява човека хуманисти двата остри критики Уали схоластичен философия, подчерта необходимостта да се отиде отвъд "схоластичен-нето на науката" към сивата, живот, хуманистичен знания.

По този начин, Средновековие край XIV век и започва два века на Ренесанса, за които, в XVII век, идва един нов път. Ако през Средновековието е бил доминиран Теоцентризъм, че сега е часът на антропоцентризъм. В ерата на модерните времена в центъра на философски изследвания постави човек. В философията на Ренесанса двата центъра - Бог и човек. Това съответства на факта, че епохата на Възраждането е преход от Средновековието до наши дни. [6]

Хуманизъм заема важно място в системата на духовните ценности. Нейната решаваща роля в мироглед съзнанието на Европейския човечеството (поне от епохата на Възраждането) може да се съди от факта, че нито един от философски, политически и артистично движение или доктрина, която претендира да бъде духовен и практически лидер на европейската цивилизация, не може без да се обяви за модел на хуманизма. Хуманитарни идеали "пуснала корени" по време на Възраждането, се установили в духовната култура под формата на традицията, издържали изпитанието на времето, доказвайки своята стойност, истинската стойност.

2. Проблемът на човешката индивидуалност. Идеалният мъж

Ренесанс - революция на първо място в ценностната система, в оценката на всички неща, и с него. Има поверие, че хората - най-високата стойност. Тази гледна точка на човек, е довело до важна характеристика на възрожденската култура - развитието на индивидуализма в областта на философията, цялостен дисплей на индивида в обществото.

Прослава на силата на човека и неговото величие, възхищавайки прекрасни творения, мислителите от епохата на Възраждането идва неизбежно до сближаване с Бога. . По подобен мотиви Dzhannotstso Манети, Марсилио Фичино Томазо Кампанела, Pico сътр разкрива важна характеристика хуманен антропоцентризъм - тенденция да обожествявам човека. Въпреки това, хуманистите нито са еретици или атеисти. Напротив, по-голямата част от тях са били вярващи. Но ако християнският мироглед твърди, че на първо място трябва да е Бог, а след това - човек, хуманистите подчертава човешки план, а след това говори за Бог.

В писанията на Лоренцо Вала, Леонардо Бруни, Podzho Brachcholini, Еразъм и други. Съдържа изявления срещу светската власт на папите, излагайки пороците на свещеници и морална поквара на монашеството. Все пак, това не попречи на много хуманисти да станат служители на църквата, както и две от тях - Томазо Parentuchelli и Enea Силвио Пиколомини - дори била строена през XV век. папския престол.

За ръководител на школата на флорентински Platonists Марсилио Фичино човек е връзката на цялата космическа йерархия. Той може да покрие познанията му за цялото съществуване. защото животът му е участие в световно душата - източник на всички движение и живот. Широкият обхват на човешкото познание го прави равен с Бога. Фичино същество обожествява човека, като му дава абсолютна свобода и безгранична творческа енергия. [7]

Най-известният работата, която е намерила перфектния изразяване и философска основа на хуманистичните ученията на високо съдбата на човека и на ексклузивността на човешката природа, разбира се, трябва да се счита за "Реч на човешкото достойнство" Джовани Пико дела Мирандола. Според него, хората, които нямат своето определено място в йерархията на космоса, той е свободен да оформи своята човешка същност. Неговата по-висока цел - да бъде медиатор на сътворението. Надарен със свободна воля и безгранична творческа енергия, човек е божествен ". Човекът е с право се нарича и се счита за голямо чудо, едно живо същество, е наистина достоен за възхищение. "[8]

Може би не е толкова колоритен, но също толкова ясно на високото място на човека в света, каза, и други мислители на епохата на Възраждането, особено нейната ранния период.

Известен политик и най-големите възрожденски теоретик Николо Макиавели политици твърдят, че за да се постигне политически цели, които си е поставил за суверена, всички средства са приемливи. Неограничената егоизъм, липса на каквито и да било правила за задържане в политиката, които на всяка крачка показаха Ренесанса, водена френският философ Мишел скептицизъм Монтен за вярвания и Фичино Mirandolly особената позиция на лицето, в системата на Вселената. Човече, според Монтен, е част от природата и нейните дейности трябва да бъдат предмет на природните закони, които регулират вселената. [9]

Едно от основните условия за възможност за реализация на хуманистичния идеал за мъж разглежда трансформацията на обществото. Това беше по време на периода на Възраждането е бил доразвит и дори собственото си име литературен жанр на утопия (на гръцки - "място, което не съществува").

Най-забележително в този период, двете така наречените "утопични социалисти": Томас Мор и Томазо Кампанела. Те са предшественици на научния социализъм, а произведенията им са подобни един на друг. Двете от тях, но всеки по свой начин, се опита да се създаде общество, в което хората са равни, няма частна собственост и дори лични, работа - Задължение на всички и разделянето се извършва в съответствие с изискванията.

Така че, идеалното общество в очите на хуманистите е трябвало да бъде построен:

ö в икономическата сфера - на отхвърлянето на частната собственост, универсален труда военна повинност и централизирано разпределение на продукти, произведени;

ö в политическата сфера - на демократичните принципи на избор на ръководители;

ö в областта на културата - да се създаде универсална и задължителна система за образование и обучение, държавна подкрепа за развитието на науката [12].

В заключение следва да се отбележи важна характеристика на философията на Ренесанса - това непрофесионално характер. За хуманисти и мислители на философията на Възраждането е бил нито професия, нито професия, нито дори творчески хоби. Може би затова, въпреки общото признаване на уникалността на възрожденската култура като цяло, този период е дълъг период от време не се счита в оригиналната развитието на философията и, следователно, достоен за селекция като отделна фаза на философската мисъл.

Въпреки това, двойствеността и противоречието на философско мислене от времето, не трябва да омаловажаваме за по-нататъшното развитие на философията, на въпрос основателността на мислителите ренесансови за преодоляване на средновековната схоластика и полагането на основите на съвременната философия.

Литература:

5. Паметници на световната естетическа мисъл: античността. Средновековието. Възраждането. - М., 1962 - Vol.1

7. Е. Engels, Анти-Дюринг // К. Marx и F. Engels, Работи. - Т. 20

[5] Е. Engels, Анти-Дюринг // К. Marx и F. Engels, Работи. - Т. 20, s.346

[8] за Световно наследство естетическа мисъл: Античност. Средновековието. Възраждането. - М.,