ислямския закон

ЕТИКЕТИ: ислямското право

Приех (а) Azhodzhaeva Rosa.

Приет (а) Салиева Shahsanem

Въведение ............................................................. ............ 3

Появата на исляма и неговото религиозно развитие ........................ ..4
1. Основните източници на ислямския закон ...................... ......... ..5
2. Допълнителни източници на ислямския закон ............... .. ...... 10
Шариата като правен път да следват ислямския закон. ...... ..11

2.1. Прилагане на ислямския закон .......................................... 13

Заключение .................................................................. 0.16

Позоваването ....................................... 0.17

"Ислямската религия - религията на нашите бащи и дядовци, за нас това е вяра и морал, и съвест, и образованието. Това образоваме хората приемат и следват предписанията на добро. Те се опитват да бъде мил и състрадателен, съвестен и честен "1

Днес ислямът е една от световните религии, в който е вградена не само религиозни аспекти, но също и на правните, затова е уникален контролер на ежедневния живот на мюсюлманите, както в морално и етично, както и правната страна.

Ислямския закон е имал огромно влияние върху историята на закона и състоянието на редица източноевропейски страни. В обхвата на дейността си като

правни и идеологически фактори в нашето време също остава голямо, което до голяма степен се предопределя от тесните връзки на ислямския закон, с исляма като религиозна система, която все още има почти от решаващо значение за перспективите за населението като цяло в страните от Изтока. В допълнение, на всички световни религии, ислямът е най-близо в контакт с държавата и правото, където основната свързващото звено стърчи ислямския закон и ислямската идеология. На свой ред, като се набляга на публичния характер на исляма, ислямските закони е в центъра на обучението си и се възприема не само като система от норми, но не на последно място, като универсална политическа и правна доктрина.

Ислямът подчертава Р. Дейвид - религия на закона, и ислямския закон не е рационално, и религиозни, "божествен" характер на 2. живот в посредничеството на обществените отношения, всички тези правила са тясно си взаимодействат и се преплитат. Въпреки това, както е видно от практиката на правната развитието на ислямските страни в правната система от правила за поведение на определено място.

По този начин, в тази книга, бих искал да открие същността на исляма, колкото и самата религия, тъй като нейните източници, които по-късно формира независима правна система - ислямското право, и се опита да покаже моделите на развитие на правната система.

Появата на исляма религия

Исляма (на арабски -. Предаване на Бог, послушание) - един от световните религии (заедно с християнството и будизма), свързана с така наречените Авраамически (монотеистични религии) (заедно с християнството и юдаизма).

Исляма произлиза от Hijaz, който се намира в западната част на Арабия в началото на VII век. Основателят на религията на исляма се смята за един жител на Мека Muhammadibn Абдала (570-632). На възраст от 40 години (около 610 години), Мохамед се обяви за пророк на един Бог - Аллах. продиктувано от волята му, чрез видения. През този период, всеки от арабски племена трябваше боговете си, но тъй като концентрацията на власт в някои племена започнаха да се появяват големи богове и този период в арабското общество, наречено периода на "невежество".

Мохамед призова сънародниците да се откаже от поклонение на много племенни богове, вярвам само в Бог и добър живот и да се подготвят за идващия съд на Бога. Основният принцип на учението на Мохамед е признаването на един Бог Аллах и Мохамед - "Пратеник" ( "ла илаха illallah уа Muhammedun Rasulullah"), т.е. няма друг бог освен Аллах и Мохамед е неговият пророк.

Учения на исляма се разпространява сред арабите наведнъж, и дори всички от родния племе Курайш не се поддържат Мохамед. Мохамед и неговите поддръжници трябваше да премине от Мека в Ятриб (Медина модерен). Тъй като преместването на хронологията на исляма започва - на Хиджра. които са настъпили в 622 година.

Формирането на исляма, повлиян както политеистични възгледи, и отдавна е съществувала на територията на Арабия монотеистични религии - юдаизма и християнството.

Към днешна дата, има мюсюлмански общности в повече от 120 страни и да обедини повече от 800 млн. Ман. В 35 страни, мюсюлманите са мнозинство от населението, а в 29 страни на последователите на исляма са влиятелни малцинство. В 28 страни, ислямът е призната като държавна или служебна религия. Сред тях са Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Мароко, Пакистан, Саудитска Арабия и други. Обширни bolshinsto мюсюлмани са концентрирани на Запад, Юг, Югоизточна Азия и Северна Африка. Мюсюлмански свещени градове Мека и са Medina3.

Основните източници на ислямското право

Коран (от арабски "Ал-Коран." - "чете на глас", "назидание") - свещената книга на мюсюлманите, който се състои от притчи, молитви и проповеди Мохамед между 610 и 632 години. Изследователите открили, в разпоредбите на Корана, заимствани от по-ранните правни паметници на изток и от обичаите на предислямския Арабия.

Koran състои от 114 глави (Sur), разделени в 6204-6236 (съгласно различни изпълнения сметка) стихове (ст). Повечето от тези стихове има митологичен характер, и само на около 500 стиха съдържат разпоредби, свързани с правилата за поведение на мюсюлманите. В този случай, не повече от 80 от тях могат да се разглеждат като подходящи законни (най-вече на правилата, свързани с брака и семейството), а останалите са свързани с религиозен ритуал и задължения, а другият 5.

Коранът и Сунната като основен източник на ислямското право не може да поеме всички правни подробностите при разрешаването на правни казуси и следователно има нужда от допълнителни източници novyh- външен вид, който по-подробно да урежда обществените отношения, които са се случили в мюсюлманската общност постепенно с развитието му.

Ijtihad (буквално "ревност", "грижа", "постоянство") е търсене на правилата на поведение на базата на една рационална интерпретация на най-често срещаните постулати или multivalued разпоредбите на Корана и Сунната или в случай на пропуски 9. Същността на тези източници на ijtihad е, за да намерите отговор въпросът в този случай тя трябва да отговаря на законите на шериата, с една дума той не създава нищо ново, но само "екстракти", които трябва да бъдат адресирани до съществуващите основни правила на Шариата.

Иджма "се разглежда като" общ консенсус на мюсюлманската общност. " Един от ADAT казва: "Фактът, че мюсюлманите смятат, правосъдие, справедливост в очите на Аллах." Тази ситуация допуснати и вече позволява на лекарите да създадете нова ислямския закон, адаптирани към променящите се условия на живот. Отхвърлено от някои шиити, Иджма е третият източник на ислямското право. В единодушното мнение на лекарите на правото, тя е

използвана за задълбочаване и развитие на правното тълкуване на божествените източници. Легитимира връзката им с Корана и Сунната Иджма натрупан сила само след смъртта на пророка Мохамед и в присъствието на редица условия Иджма могат да бъдат преки или косвени, включително, но силата на последното е много по-малко. С цел да се върховенството на закона се основава на иджма не е необходимо, че масата на вярващите го признават или от това правило е в съответствие с общ смисъл на всички членове на обществото. Иджма "няма нищо общо с" обичай "(urf). Задължително единство - единство на компетентни лица (mujtahids и

Faqih) - fuqaha. Тяхната единодушно становище дава правна siluzakona решение.

Последно кодификация, която става все повече и повече в области, които традиционно са нерегулиран класическа науката за религията, подкрепа на мнението, изразено от Snoke-Yurgrone и посочена Eduardom Lamberom ", ловко Snoke-Yurgrone - пише Едуард Lambert - иджма в момента е единственият догматичен основа на ислямския закон. Коран и Сунната - само своите исторически основи. Модерен съдия търси причини за решението не е в Корана, или колекции от традиции, както и в книгите, в които се определят решението, да се свети иджма. Кади, който ще се опита да тълкува собствените им правомощия Корана, или щеше да се оцени възможно автентичността на ADAT, би извършил същото деяние обратното на зачитане на Православието, като католик, които биха искали да се създаде чувство за самостоятелно църковно текстове, публикувани в подкрепа на нейните догми.

Този трети източник на ислямския закон - Иджма - е от изключителна практическа стойност. Само като се записва в иджма, върховенството на закона, независимо от техния произход, за да се приложи 10. "

Допълнителни източници на ислямското право

Deep източник на ислямската правна система е религиозен-правна доктрина. Именно тя доведе специална логика на развитието на ислямския закон, уникалността на своите официални източници, тяхната близка връзка. В някои периоди, като VIII-X вв. тя получи официално признание, легализация и е действал като форма на право, в други случаи, като днес, тя отива на заден план и се изпълняват чрез Иджма, Kiyas закона. Но във всеки случай, тази доктрина е била и продължава да бъде основната хранителна източник на ислямския закон и неговата коренова система.

Незначителни роля в правната регламентация играе обичай, освен ако, разбира се, че няма религиозни причини. Ислямските юристи не го приписват на правото и не го виждат като източник. Въпреки това, когато отношенията са нерегулирани обикновено не предоставя правно практика може да служи им регулатор 13.

Шариата като правен път да следват ислямския закон

Шариата (ислямския закон) е набор от религиозни и правни норми, разработени въз основа на Корана и Сунната, съдържащ норми на държавата, наследство, наказателно и семейното право 14. По този начин, на шериата - юридическо предписание, неотменна от ислямската теология са тясно свързани със своите религиозни и мистични идеи. Ислямът се отнася до правното създаване като част от един божествен ред и законност. Оттук и повелите и забраните по правилата на шариата, също се приписват божествен значение.

Тясната връзка на закона и теология на исляма е намерил израз в създаването на шериата в мюсюлманските пет вида действие, което се дава еднаква юридическа, морална и религиозна значение:

- неприятни, но не и да води до налагане на санкции;

- забранено и наказуемо 15.

Основната тенденция на шериата - оценката на различните обстоятелства на живот от гледна точка на религията. Не е случайно, че една от функциите на правилата, които съставят шериата, е, че те се прилагат само за мюсюлманите, както и между мюсюлмани. Кодексът на Шериата е разделен на три основни части:

ibadah (мита, свързани с религиозния култ);

muamalyat (чисто правни норми);

ukubat (наказание система) 16.

наредби на шериата са многобройни и строги. Те определят всички правила на човешките взаимоотношения в семейството и обществото, регулира граждански дела, процедурата за уреждане на спорове на собственост. За нарушение на шариата осигурява много строга система от санкции (мисля публичните екзекуции в Чечения, заявявали своята ангажираност с шериата).

Как конфесионална десен Шариата се различава от църковното право в европейските страни, в смисъл, че той не регламентира ясно определени области на социалния и църковното живот, и действа като всеобхватен и всеобхватна регулаторна система, която одобрен в редица азиатски и африкански страни, за да се разшири нейното влияние върху средната стойност Азия и Закавказието, в Северна, Източна и Западна част на Африка, редица страни в Югоизточна Азия. Въпреки това, такова бързо и широко разпространение на исляма и шериата, произтичащи увеличаване проява на ИТ местните особености и различия в тълкуването на отделните правни институции. Така че, с одобрението на двете основни направления в исляма правилно разделена в Shari'ah, където, заедно с ръководството на православен (сунити) и се очертава другата посока - шиитството 17.

В заключение трябва да се каже, че законите на шериата не е загубил своята актуалност и днес. В 28-те страни, където ислямът е призната като държавна или служебна религия (Иран, Ирак, Кувейт, Мароко, Саудитска Арабия, Пакистан и др.), Законите на шериата и сега контролира пряко или имат значително влияние върху държавното регулиране на широк кръг от обществени отношения в различни сфери на работа обществото и държавата.

Прилагане на ислямското право

Известно е, че ислямското право се характеризира с преобладаването на религиозната прилагането на принципа: тя работи най-вече в отношението на мюсюлманите. Този принцип е по принцип запазена до наши дни. Така например, брак и семена ислямския закон се прилага само за мюсюлманите, а не се използва от други вероизповедания. Тя предвижда наказателно законодателство на Мароко и Йордания, отговорен за провала да постят по време на Рамазана се прилага само за мюсюлманите, и в Наказателния кодекс на Северна Нигерия ислямския закон може да бъде наказан само последователите на ислямската религия. Въпреки това, религиозен принцип за прилагане на ислямския закон, никога не е било изпълнено, без изключения, последователно и със сигурност. От възхода на исляма и създаване на мюсюлманска държава, много ислямското право да се разшири с немюсюлмани. Това се отнася, например, щатски закон или подзаконови актове, налагат данъци върху населението не-мюсюлманин. Друг случай е подчиняването на немюсюлманите норми на ислямския закон, сключили брак с мюсюлманин. Най-ясен излизането от религиозен принцип при прилагането на "личния статут", който традиционно се разглежда в тясна връзка с религията човек. Така че, сега мюсюлманската практика по отношение на завещания, наследство, недееспособност, вакъф имот в повечето арабски страни се прилагат и за немюсюлмани.

Прилагането на ислямския закон в случай на мълчание гражданското

законодателство също не се вземат под внимание религиозните партии. Въпреки това, нормите на съвременната ислямска наказателно право в Саудитска Арабия, Судан, Иран, Либия и някои други страни се прилагат и за всички граждани на съответните страни, независимо от тяхната религия (в Судан, че е причина за широко недоволство с жителите на южната част на страната, които не са приели исляма). В Кувейт, забраната за употребата на алкохолни напитки 1982 се среща често дори на чуждестранни дипломати. Оказва се, че задължителните норми на ислямския закон в нормативните държавата и нейното разпространение сред всички граждани не можаха да се осъществят, ако ислямския закон не е система от правни норми, които имат относителна самостоятелност по отношение на религиозните догми на исляма.

Всъщност, тезата на религиозните критерии за прилагането на ислямския закон изглежда точно с много значителни резерви. Тя може да бъде приет предмет на преразглеждане на ислямското право, от една гледна точка - в най-широкия, а не конкретно правно чувство, т.е. като "божествения закон" - шериата, което в този смисъл са практически абсорбира исляма като цяло. Естествено, от правни норми, наистина са в сянката на действителната религиозен ритуал или морални правила, се разтварят в тях. Ясно е, че такъв подход не позволява да се определят характеристиките както на правните норми

По този начин, шериата е неразделна част от ислямския закон, който е развитието на обществото повече еволюира, като по този начин тя е в състояние да запази своята актуалност и приложимост като религиозен аспект, и от правна, което е важно за по-нататъшното развитие на ислямската правна система като цяло.

След появата и развитието на ислямския закон е разработила специална правна система или сходен с други в много области, за разлика от други светски правни системи в ислямския закон в хармония и закона и морала. Тази функция прави ислямската правна система е доста привлекателен, тъй като източниците на тези права са идеологически фактори влияние върху мюсюлмански вярващи. В много отношения, той се счита за "божествената законите", както изисквания трябва да бъдат изпълнени от всички без изключение.

Ислямския закон е имал голямо влияние върху развитието на историята не само на отделните институции и клоновете на закона, но и състоянието на редица страни, където ислямската правна система доминира. В допълнение, на всички световни религии, ислямът е най-голямото предизвикателство и вълнуващо, като на религиозната система от една страна тя отразява един вид свещена доверие, което впоследствие фиксирани в основните и допълнителни правни източници. По този начин, търсенето за нея - доказателствата, че ислямската правна система ще продължи да съществува и да се развива толкова дълго, колкото има мюсюлманско общество с присъщите му функции, в списъка с източници на ислямската правна система ще се увеличи само с развитието на обществото, а след това на държавата.

4 Vasiliev LS История на религиите на Изтока. - М., 1983 - P.131