еклезиология предизвикателства на портала време

Говорейки за еклезиология, не е възможно да не е да се отбележи фактът, че Православната църква има не догматично точна изчерпателна дефиниция на това, което е в действителност, Църквата. Църква samoyu църква се възприема като реалност, но тази реалност не е претърпял цялостен богословски размисъл. В ерата на Вселенските събори в центъра на богословската акцент беше trinitologiya и христология. До края на епохата на Вселенските събори ecclesiological въпроси не са във фокуса на мисълта на църква. Neprorabotannost богословско учение за Църквата не е просто теоретичен въпрос: това ни изправя пред много практически въпроси, които, по мое мнение, не позволявайте на съвременната църква съзнание да се отговори адекватно на предизвикателствата на нашето време.

За да се разбере това, е необходимо поне в общи линии да се определи какво е вярно churchliness.

Истинска ekkleziologichnost съгласно изключителен богослов на XX век протойерей Александър Shmeman, винаги есхатологично. Особеността на тази есхатология е, че тя не се ангажира в края на моменти, но прави за един християнин тук и сега. "Църквата - е наличието във времето в историята на свято и свещено, но не и на принципа на противопоставянето на" свещената - профаните ", но по принцип есхатологичните - да може да се през цялото време и в историята дължи на Божието царство ... Life (Църква -. И. SP) винаги е "скрит с Христос в Бога" (Кол 3, 3), то наистина не живее в историята, и Божието царство "[1]. "Ранната църква спечели само есхатологичен радост, сигурност - за себе си - опита Божието царство", дойде в сила ", на чувство визия" зората на мистичния ден "... Църквата не живее" църква ", а не" за намаляване на религията "(организация, попщина и т.н. .d.) и "света", ... и царството. Това е - тайната на царството. Църквата живее в Божието царство, в това, животът й наистина себе си, нито не може да бъде намален до нищо на света. Този опит на Великобритания Църквата е призвана да донесе на света, а това означава ... - в действителност "[2]. "Божието царство е целта на историята, и Божието царство вече е" сред нас "," вътре в нас "е. Християнството е единичен историческо събитие, а християнството е наличието на това събитие в настоящето - като кулминацията на всички събития и самата история. И това е така, но това изисква само това - на Църквата, неговата "същност" и неговата "смисъл", "[3].

Дълбоко убеждение Прот. Александра Shmemana същност на Църквата е Корелацията на Божието царство дошло в сила (Марк. 9, 1) и земното съществуване. Корелацията но това е феномен изключително религиозна [4]. Истинска ekkleziologichnost има толкова обхватът е религиозен, а именно - positing значения, цели и мотивация на всички живот единствено в царството на Христос, което не е от този свят (Йоан 18, 36.) на света (което не изключва активна работа на място; ние говорим за йерархията на ценностите ).

Основата за такова заместване следното. Църквата в действителност - явление, чужди на този свят. Въпреки това, тяхната земна част от нея съществува в този свят, както и в миналото тя е твърдо установена. В резултат на тази интеграция в света не е само влиянието църква върху обществото и културата - ефектът е несъмнено ценно, полезно; но също така, че на всеки ден съществуването на самата църква е религиозен (като отвъдност) остави най-малко на второ място. С това, очевидно е, и е свързана neprorabotannost еклезиология - тези проблеми не се усещат на практика (известно е, че Вселенските събори не са обсъждали предварително планираните теми, и отговаря на предизвикателствата на нашето време, се колебаят или че основите на вярата); и тази нечувствителност, от своя страна, е получена от факта, че Църквата е задълбочен, като отседнете в падналия свят, вече не е ясно осъзнава и се насладете им есхатологично измерение (желанието е да остане в това чувство на Църквата като практически есхатология доведе до монашеския живот). В резултат на всичко това, и е постепенното изтъняване на религиозното съзнание и замяната му с нерелигиозни съзнание, което е довело до факта, че всеки ден църква чувство практически еклезиология на много християни в един или друг начин е загубил религиозно чувство, религиозно възприемане на света като такъв.

Ние го наричаме секуларизацията. Няма нужда да губите много думи за доказателство, че историята на човечеството, най-малко от средните векове, е само процес на секуларизация. Обикновено в този обвиняваме някаква външна сила. Но няма измама външни сили не ни отговор на въпроса - защо вселенската Църква е постоянно губи своята духовна имунната система, така че тя се отдалечи от първото западната половина, а след разделянето, а след това тя започна да пада далеч от християнството на масите на хората. Аз няма да говоря за процесите на този вид, в западната част на църквата, а аз ще се обърне вниманието ви към един важен фактор за изкривяване на църковното съзнание, което в продължение на много векове, е характерна за Православието.

И по мое мнение, това обстоятелство е една от най-важните предизвикателства на нашето време за нас. Нацията е разделена на тези процеси Православието започнаха да се състои, към която имам по-горе. Православната еклезиология отвъдност Христос заменя - не теология учебници, а на нивото на мислите и чувствата на значителен брой православни християни - земята psevdoekkleziologiey държава, нацията, хората като такива. Православната църква започва да се възприема като услуга към държавата; целеполагане и значения в рамките на една система от вярвания - не е упражнение на общение с Бога в Христа, възможности за хората (и това е единственият проблем за институционалната Църква на земята), и политическата министерство, идеологически и икономически.

Този процес е добре гледани етапа. Не любете света, нито каквото е в света (1 Йоан. 2, 15), Апостола команди. Осъзнавайки себе си като християни, но в същото време, попадащи в грешната ecclesiological идеологията, православните хора оттеглят в главите си и сърцата на нашата нация и състоянието на падналия свят - като че ли резиденцията в определена област с определена история сама по себе си е гаранция за автентичен църковна и кара хората на Христос църква. Чисто ecclesiological понятия - като например колегиалност - незаконно се разширяват и обхващат всички хора, независимо от състоянието на неговата вяра и морал. Библейските "Божия народ" се идентифицира с "хората като такива." От практическа еклезиология измива евангелски морал, защото по силата на концепцията за "добрите" суми вече не евангелски, насочени към личността на другите, и за доброто и величието на държавата ", верен на историческите традиции", това, което той не е бил с перспектива евангелие, шовинизъм и т.н. Вторият етап, то е естествено следствие от всичко това - обожествяването на нацията и държавата, както и прехвърлянето на ecclesiological съзнанието на Христос отвъдност вече изцяло към тях.

В резултат на това - и аз се обръщам към имаме чисто практични неща днес - Църквата не може да работи както трябва, в отговор на предизвикателствата на нашето време. Истинска еклезиология обръща внимание на първо място, за да спаси човек в Христос. "Критична маса" на християнските личности, които, макар и на земята, всички ваши цели и цялата му мотивация вярват в търсенето на бъдещата градушка (Евреи 13, 14 ,.), чийто строител и - Бог. (Евреи 11, 10), има църква - морално и духовно - въздействието върху обществото, доколкото е възможно, във версията на падналия свят, в който се опита да живее на Господа. Това еклезиология очевидно служи на Христос, преди всичко. Подвеждането на еклесиология е друг от Господа (Матей 6, 24) -.. На нацията и държавата, и обективната секуларизираното църквата, което го прави заложник на политически непредвидени от сегашните идеологии и пари в брой морално състояние на хората, [6]

Бих искал да привлека вниманието ви към тази точка. Активно да се противопоставят на секуларизацията, църквата, за съжаление, малко търсени. Защо така? Това, по мое мнение, тъй като много модерна църква живот действително се извършва само като светски парадигма. Те се основават на борбата срещу секуларизацията на факта, че една държава, един народ, една култура и традиционна духовна в сравнение с други държави, народи и култури. Схематично погледнато, отношението на "духовно - плътски", "Църква - секуларизираното" в днешния практически ecclesiological съзнание минава през "един (нашия) цивилизация. - други (чужденец) цивилизация" Но хубавото е, че от гледна точка на Евангелието и автентична църква живота като цяло всяка земна цивилизация - само вариации на една и съща по същия паднал свят, който лежи в лукавия (1 Йоан 5, 19) .. В действителност, вододел минава през "Църквата - царството не е от този свят / Църква -. Част от царствата на този свят"

Това е голямо предизвикателство и голяма разпит на днешната православна еклезиология, отговорът на който зависи от формулирането на въпросите в основната тема на нашата конференция. Животът в Христос - е prednachatie използване на Църквата за човешкото небесното царство или опозиция различен стил, различна култура на живота само в земното измерение? Христос е в Неговата Църква - основното, уникални, изключително стойност или на Църквата - само традиционна част от националния живот на държавата, геополитически и идеологически ценности? Църквата служи на Христос, в народа си, или е просто служи неговите хора в живота си на земята? Кристиан светски или преследвани - по същество, ако не физически преследвани? Православна църква и универсален духовен - и тя се превърна в един тесен субкултура обслужва моментните идеологическите нужди на своите народи и правителства?

Всички тези въпроси не са спекулативни. Как ще решаване на практически предизвикателства ние натрупани религиозен проблем? Методологията на тези решения, по мое мнение, е именно в равнината на вярно или невярно еклезиология. Ако ние служим и да се поклонят на Светия Русия - това е един вектор на църковните дейности. Ако се опитаме да изпълним заповедта да се поклонят на Господа, твоя Бог, и само на Него да служиш (Матей 4, 10). - съвсем различно.

Въпреки това, ние сме готови да разгледат въпроса за взаимно сътрудничество, ако ще се получават някакви предложения.