Будизма и войната
- 1917
- къща
- молитва памет
- българските снимки
- вероизповедание
В навечерието на 75-ата годишнина от Великата отечествена война, страната си спомня тежките си загуби, мъката и загубата, и "маса" продължава да търси значения и да поиска трудни въпроси. Какво става, ако вашата страна трябва да се бори, а вие изповядват будизъм, който забранява всички форми на насилие?
Война - тя винаги е лошо. Когато започнете, обикновените хора не искат. Дори по-малко войнствен засегнатите частни религиозни предписания на своите граждани. Но те са там, и конфликтът на вяра и граждански дълг, трябва по някакъв начин разрешаването му. Както се случва на будистите, той е публикувал водещ Buddhologist Факултет по религиозни науки Св Филарет институт Сергей Shcherbakov.
Удар в мит. Тя се казва, че будизмът - тя е спокойна религия. Така ли е?
Да. Будизмът обявява стойността на ахимса, а именно, че не вредим на живи същества. В историята на индийските религии, будизмът не е първият, който го е обявен, но можем да кажем, че е много разумно да се третира този принцип.
Но има случаи, когато някои будисти убити другите на нивото на воюващите страни.
Да, в историята има случаи, когато будистки държавата или в рамките на един на държавата будистки бяха граждански войни, в които някои будисти убити други. Отражение и външна намеса в Тибет. Той е много често срещан в тибетската история.
Будизмът е точно като всички останали религии е от гледна точка на човешкото общество, при нормална цивилизация. По същия начин, кръвта потоци, както и навсякъде. Но е важно, че будизмът има много ясно разграничение между миряните и монасите. За един мирянин ахимса означава не само да убиват хора, но за монахът - не за да убие всяко живо същество, дори и един комар. Това означава, че монахът не могат да служат в армията и воюва по време на войната във всеки един мирянин, но - да.
Ако убийството е допустимо за тези, които не са взели монашески обет, а след това будизмът е оправдано? Тук будистки служи в армията, а след това излезе и убит.
Има легенда, че един от монасите в XI век в Тибет, убит на царя. Царят е вредно. той уби монасите и манастири затворени. Името му беше Лангдарма. Така че, един монах на име Paldordzhe облечен, боядисани себе си и коня си в черно и в пазарния площад прострелян царя в очите. Тогава там е на лов, но монахът отиде до реката, където се изкъпал, измива се на коня и така си отиде от прокуратурата. Вярно е, че до края на живота си, след това той прекарва само в убийството на манастира - силна кармична злодеяние.
И тъй като въпреки че се смята, че той самият да изкупва?
Фактът, че човек придобива лична карма. В зависимост от неговите действия - добри или лоши - се определя от това, което ще бъде следващия си живот: по-щастлив ток или по-лошо. Налице е градация на престъпления, за които следват много строги последствия. Човек попада в най-лошите ада почти без облекчение, ако извършва убийството на родителите си, ако той ще направи разцепление в будистката общност, или ако той е убил един будистки монах. Paldordzhe ръководи от мотивите на състрадание към краля. От Лангдарма ще продължи до убийство, е било необходимо да го предпази от твърде тежко наказание.
Но това е голяма вратичка за много, много оправдано.
Уви, да. Но това не е правило. Във всеки случай. това е нещо абсолютно немислимо - убийство за будистки монах. За едно човешко същество изхвърлен от общността. Насилието - един от най-убедителни причини да се превърне в един бездомник. Има и други правила: сексуален контакт с жени, и така нататък, но убийството - това е един от най-тежките престъпления.
Война и патриотизъм са винаги някъде много близо. Война, например, може да се оправдае патриотизъм. Но за будистки дали понятието патриотизъм там? Ако отговорът е да, тогава какво е това?
Будизмът признава, че има последователи на учението, които не се възползват в пълна координация като монах, тоест, те са миряни. И за лаиците е нормално и естествено да защити семейството си и родината си, страната си, и ако е необходимо, по реда, служат в армията, за да защитят границите на страната. В допълнение, в конвенционалните етиката на будизма, ако човек има зависимост (и военна служба - е подписването на договора, той е зависим), тогава той не може да стане монах.
Патриотизмът за будист, получен от естественото право да защитава дома му. Е, след като тя е свързана с ролята на свещени фигури на царя на държавата будист.
Будистки свещеници са обучени в използването на противогази
Това е силата на будистката святата? В исторически план?
Не, тя сакроилиачните като цяло от началото. Само в будизма го признава ролята на мениджъра. Той трябва да бъде в света, тъй като хората не могат да се управляват сами. След това идва владетел, който в будизма се нарича Chakravartin.
И за монасите като историята се развива с патриотизъм?
Монасите нямат нищо. Той може да има само три облекло и купа за милостиня. Що се отнася до борбата, в случаи на изключителна опасност за монахът е позволено да се защити живота си. Той не е мотивирана от мотивите, които снасят spodvigaemy. Но ако е налице заплаха за живота, той може да организира защитата си.
И ако има заплаха за неговите приятели или членове на общността?
Това обикновено е сложен етичен въпрос. Той решава, но това е изкуството на нюанси.
Монасите имат паспорт или каквито и да било граждански документи?
В нашата страна определено имат паспорти, както и в общата световна практика - не се интересува.
И двамата сме граждани на страната си, както и вярващите с техните ограничения и правила. И тук и там имаме задълженията институт. Но държави са свикнали да се борят, без да иска разрешение от своите граждани. И аз, като вярващ живо по утвърден тяло на религиозните правила, но като гражданин, че трябва да се действа в противоречие с този код и отидете убие. Държавата има право да насилие - ние ще направим това делегирано това право, да бъдат инсталирани в ред. Но кой е моят будизъм дава това право?
Не, не. Будист, които са намерили убежище в Дхарма (набор от правила, които гарантират космически ред - "C"), не трябва да се направи каквато и да е насилие.
Тук идва будистите лаик да си духовен наставник и го помолил за съвет: да се бори или не да се бият. Това, че той трябва да му отговоря?
Известен история, след като стигна до военен съветник на Буда на царя е много вредно. Той знаеше, че Буда е имал пророческа дарба, и е било необходимо, за да разберете дали той ще спечели войната с врага, или не. Буда преди да приемете този военен съветник, попита учениците Си:
- Това, че държавата, на която царят ще се борим, трябва да се спазва дхарма, или не?
- Да, той е в съответствие с Дхарма, всичко е наред.
- Тогава това не е вашият цар спечели това състояние - Буда каза съветник.
- И това, което трябва да направите, за да спечелите? - попита съветник.
И Буда го рисува няколко принципа за управление, като отбелязва, че той ще спечели всеки. Те са много прости и вероятно може да използвате някои сега. Там, сред тези принципи са свободата на събранията и свободата на изразяване - нещо подобно на Камарата. След това, хората трябва да спазват старите традиции и да се опитват да не се унищожи. Владетелят трябва да вземат възможно най-малко на законите, както и законите, които предприема, трябва изчерпателно да обясни, образоват хората за това какво те могат да бъдат, не е възможно. Важна част от водещите силна държава е уважение към възрастните, спазването на изтъкнати хора, за възрастни хора, на родителите. Уверете се, че жените не са покварени. Е, и други.
Човек попада в най-лошите ада почти без облекчение, ако извършва убийството на родителите си, ако той ще направи разцепление в будистката общност, или ако той е убил един будистки монах
Разговор командир на Буда и се заслуша в своите ученици, които седяха там с отворена уста.
- Буда, можете да ни научи ненасилието. Защо да го научи как да спечелите?!
- Той не ме попита как да водят добродетелен живот е спокоен. А разумните в отговор на въпросите, които той поиска.
Това е да се разбере позицията на Буда, че да убие друг човек в състояние на война или не, е трудно. Той беше блестящ учител. Военен лидер и царят, който стои зад него, пита как да спечели войната. Буда им казал: трябва да се подготви своя собствена държава, то по-добродетелен направи с помощта на такъв механизъм - и тогава ще спечели войната.
Какво е най-важното нещо за един будист по време на войната?
Важно е, може би, все още състрадание към врага. Ако и да го убие в ситуацията, когато това е абсолютно неизбежно, за да спаси живота си. Е, или в ситуация, при която ползите от убийството ще бъдат по-големи от злото, което може да доведе до врага. Трябва да действаме с чувство на дълбока скръб срещу враговете и като цяло по отношение на положението на войната. Тъй като хората по света са дълбоко вплетени и те не знаят истинските пътища, се скитат в тъмното. И ако те са знаели истинската Дхарма, те никога нямаше да се бори, никога не би взел оръжието срещу друг.
Това е може би най-висок патос на състрадание, които можете да си позволите. Не човешката същност на врага. Как е Иля Еренбург: Немски - не е човек. Или Симон, например. Будизмът не позволява това. Дори и ако сте в една война, пред вас като враг, като живо същество, точно като вас. И вие трябва да се чувства за него състрадание, каквото и трагичното тази ситуация.
Феликс Razumovsky: "Руската революция изисква различен формула"