въпрос №37

Религия служи като форма на идеология. Той заменя на митологичен свят, които не биха могли да предоставят задоволителни отговори на техните въпроси, Chiyah в древен общество в прехода от примитивно към по-сложно отношения, клас.

Религиозно съзнание, се появиха в древни времена и подложени на различни промени, свързани с развитието на обществените отношения.

Религията е сложна организация. В неговата структура, образувайки кото рояк завършена по времето, когато Vågå КЛАС общество, има три основни елемента:

• религиозно съзнание; • религиозно поклонение; • религиозни организации.

Религиозно съзнание представлява две относително самостоятелни нива: религиозната психология и религиозна идеология.

Религиозен психология - е набор от религиозни вярвания, чувства, нагласи, навици, традиции, кът-ING вярващи, които се формират под влиянието на износване teley религиозно съзнание, цялата среда, свързани с религията.

Неразделна част от всяка религия е култ на Reli-ТА, който е набор от символични действия, с които вярващите се опитват да повлияят на свръхестествени въображаеми или реални обекти. За култа са всички видове дейности, свързани с религиозни и мистични идеи: обреди, тайнства, ритуали, жертвоприношения, поклонение, мистерия, пост, молитва. Ролята на поклонение във всяка религия е изключително висока.

Значителна роля във функцията на религията се играе от религиозни организации. Функции религиозни организации се състоят в среща на религиозните потребности на вярващите, регулирането на религиозна дейност, сигурност, стабилност и почтеност на асоциацията. От особено значение; придобие религиозни организации в монотеистична повторно ligiyah, като християнството, исляма, будизма.

Епистемологична причини - които е възможно образуване на религиозни вярвания, които възникват в хода на знанията на природните явления човека помещение-Sti. Външният вид на човек способността за абстрактно мислене, т. Е. За да се изолира в мисленето на цяло, от съществено значение и е необходимо, с изключение на единични, несъщественото и случайни, просто промотираната vitiyu теоретични знания.

Психологически причини и vosproizvodst острови религия, са както следва. Религиозните вярвания .voznikayut също в зависимост от емоционалното състояние на хората, техните чувства, преживявания и т.н. Постоянна и опорно-Alikhan'yan др отрицателни емоции, включително несигурност и страх, тъй като многократните преживявания могат да създават благоприятна почва за yatnuyu-започване на индивидуална религия. В допълнение към страха и несигурността в една и съща почва за религия защото-дам други негативни емоции - чувства на тъга, тъга, самота.

Религия има редица функции. Неговата основна функция е дефинирана като илюзорно-компенсаторни (офсетни, попълнете). Религия служи като илюзорно kompensato-ра поради човешка слабост, импотентност си, особено социално-ТА. Важно идеологическа функция на религията. По-конкретно, отразяващи реалността, той създава своя собствена кола-тиня на световния ред и по този начин мотивира поведението на вярващия, ориентацията му в света. Религия определя правилата за оп-Определяне на вярващ поведение, уреждащ отношения в семейния живот и обществото въз основа на разработените системи и подзаконови актове, което е неговата регулаторна функция.

№38. Моралът като форма на човешки отношения, неговата функция и роля в обществото.

Под морал обикновено разбираме определена система от норми, пра-лифт, приблизителни оценки, които регулират комуникация и поведение, за да се постигне единство на обществени и частни интереси. MO-номинирана Човешкото съзнание, изразено в стереотип модел алгоритъм на човешкото поведение, призната за най-добрата компания в даден исторически момент.

Нормите и правилата на морала се формират от естествената история, по-голямата част спонтанно. Те стана от дългосрочна-масово ежедневната практика на поведението на хората, кристализира като някои от пробите, само ако обществото интуитивно знаем за тях без съмнение-ING полза на общата единството. Така че поуката от принц-PE може да се счита за проява на колективната воля на народа, котка небето изисква чрез система за оценка, правото да се опитат да постигнат съгласие по ДДС интереси на отделни лица помежду си и с интерес в областта на електронното общество като цяло.

Всеобхватния характер на морал е, че моралните изисквания и оценяване проникват във всички сфери на човешки отпадъци, както и никаква активност. Изключително институционална морал означава, че за разлика от други прояви на духовния живот на обществото (наука, изпитание Превъзходителство, религия), че не е в сферата на организирани работник-ност хора. Казано по-просто, няма общество в тези организации и институции, за да се осигури функция-nirovanie и нравствено развитие.

Третата характеристика на морал споменато по-горе - Impe-пролиферативно

Тя е, че повечето морални TRE отложено плащане не се харесват на външен целесъобразността (ще го направят и ще постигне успех и щастие), както и за морала, стига (действа така нещо, защото тя има нужда от вашата дълг), т.е.. Д. Тя е под формата на императив, директна и безусловна команда.

№39. Философска антропология. Проблемът на човека в историята на философската мисъл.

Проблемът за същността на човека и свързаните с темата за самопознанието са ключът към философията. Въпросът за природата на човека е предмет на специален раздел на философското знание - антропология. В антропологични въпроси фокусира всички други философски въпроси.

Софисти първо обърна внимание на човека, казвайки, че истината за света, космоса не съществува само по себе си. Антич-ност е създал идеала за един разумен човек, съизмеримо Спира поръчване на пространството. Индивидът в древна философия - част от Вселената, така че всичките му проблеми са решени във връзка с мястото и ролята в космоса.

В средновековна философия, човек се свежда до, предмет на спасението. Целта на съществуването си - спасението на душата и Кон-nenie с Бога. Отношенията със света и другите хора имат смисъл само като средство за изкачване в Божието царство. Желанието на индивида да се превърне в независима и свободна еднозначно третира като грешен.

Ренесанс, въз основа на идеите и ценностите на Антич-ност, е създал своя идеал за свобода и хармонични Лихнос-ти. Сектант мислене се харесва на човека като основна, или по-скоро, единственият източник на творческа енергия. Личността се появява като свободен в своите намерения и прояви на свободни същества, създава себе си, съдбата си и света наоколо.

В съвременната философия и Просвещението човека дезинформационни разглеждат преди всичко като обект на рационалното познание-ТА и непряко познаване на тази дейност, почтеност-ценен идентичност се свежда до епистемологическата темата. Mind се утвърждава като основни човешки способности, с които той може да намери свобода и щастие, височина-Tupa източник и предпоставка за другите характеристики на лицето. New Era и Просвещение счита чело-ти век като механизъм, който може да бъде напълно изследва микробуса и да знаете - няма тайни. Класическа философия на XVII-XVIII век. и не е създаден идеалният човек осъзнава свободата си като не толкова привлекателни за личността като трансперсонална власт - интелигентност, софтуер с отворен код, които са в състояние да превърне човешката природа.

Антропологически обрат в интернет-losofii свързва с името на Кант. След Кант, A. Shaw-pengauer, S. Киркегор, Ницше, и след това представители на екзистенциална философия (Jaspers, JP Сартр, Камю и др.) И философски антропология (Шелер А. Гелен, Х. Plesner), фокусирани върху лицето, което го прави пе-rezhivaniya, съдба и свобода, смисъла и целта на съществуването на предмета на философски задълбочени разсъждения. Наличие-циален антропологическо тенденция във философията отхвърли инсталирането на натурализма и позитивизъм и преработен nekoto ръж принципи на класическата философия. През XIX-XX век. чело-ти век вижда себе си като проблем, тя се превърна в демон-познавателния самата почивка.

Представители на философската антропология смисъл точени-София е да се изгради цялостно проучване на човешкия програма, която ще се синтезира по природни науки, хуманитарни науки и философски знания. По думите на Макс Шелер, философска антропология - науката за човешката природа, неговата връзка с различни аспекти на характера на неговата prois-ходене, принуждава, че той се задвижва, за възможностите за неговото време Vitia. Друг представител на философската антропология, А. Ge-лен, почувствах, че това е в отвореност към света трябва да търси съществително-ност на човека. Отвореност към света определя колко chelove-Агенция за съществуване, по смисъла на който - за преодоляване на недостатъците на биологичния характер.

Проблемът на човека е в центъра и във философията на ур-zistentsializma. Въпреки това, за разлика от философската Антрим топология, екзистенциализма отрича съществуването на един човек, веднъж завинаги дадено предприятие. Философия на съществуване се основава на необоснованост на тезата, несъществена chelove-агенция същество. Според екзистенциалистите, самият човек съвместно çäàåò собствен характер в процеса на съществуване. В слоевете J.-P. Сартр, човекът - човешко бъдеще, на самия проект. Екзистенциалната философия се фокусира върху samotsennos минути и суверенитет на отделните съществуване, тя се интересува от еднопосочни на местно ниво, уникален жизнен свят идентичност.

Ако класическа философия в центъра на мравка-ropologii разгледа въпроса за човешката природа, се смята, че класическите-postklas, изоставяне на самата същност на понятието, обаче, продължават да се обсъждат за функциите недостатъчно изпълнение на човека. Философът-екзистенциалист, твърди вторичен характер по отношение на наличието или постмодерното, като се има предвид всяка реалност и чело-ти век като текст, въпреки това да даде отговор на въпроса за спецификата на човешкото същество.

Чрез existential- антропологични посока ча-goteet и психоаналитичната философия (3. Freud Юнг, Е. Fromm, A. Adler и др.). Спомнете си, че психо-аналитичната философия се основава на разбирането на природата на четири Lovek като психосоматичен. В крайна сметка, всички от култура, съдържащ получени от характеристиките на човешката душа, която е доминиращ областта на безсъзнание. Bes-съзнателни, от своя страна, не генерират, тя самата е източник същество, се определят характеристиките на личността, ха raktera, а оттам и на живота на човека.