Тълкуване на Евангелието, глава 31, четете изтегляне

Роптанията на фарисеите и книжниците на Исус за Неговото общение с грешници

Навсякъде, където Исус може да дойде отвсякъде към Него ще неизброими множества. Публиката винаги е била на фарисеите и книжниците, които дойдоха да го изкуши и бирници и грешници, се сближили да го слушат и покаят за греховете си. Фарисеите се гордееха с въображаем си правда; те са били уверени, че като приведе установените жертви и при спазване на всички ритуали, не е необходимо да имат каквито и да било учения на Исус, нито дори да се покаят. Емоционален настроение, както и бирниците, изразена в молитва: "О, Боже! Бъди милостив към мене грешника. "
Христос, Който дойде на праведните, но грешните, да се обадя на покаяние, винаги отиде да посрещне всички наясно с греховността си и готови да променят своя начин на живот; ако е било необходимо за спасението на грешника да отиде в дома му, той отиде; ако това е необходимо, за да седне с него на масата за вечеря, той не се поколеба и се хранят с него. Но такова лечение Него с грешници, милостта Му е възмутен фарисеите и книжниците; те считат за недостойно да им достойнство не само подадат ръка на падналия брат, но дори и само за да го докосне, като докосване на грешника се счита за оскверняване и причинени почистване измиване и жертва; по тяхно мнение, за да имате и вие общение с грешници бяха само грешници, защото ако Исус не ги отбягват, следователно, е самият грешник, и ако той е грешник, защо трябва хората да го следват? Това ги разгневи, и те открито изразиха своето възмущение.

Притчата за изгубената овца и изгубената драхма

"Ти ме обвиняваш (казва Христос), че аз приемам грешници, които са паднали от Бога, дори да отидете до тях, да ги доведе до покаяние и спаси от смърт, да ги върне към Бога? Но ти направи същото по отношение на това, което е скъп затворите. Кой от вас, ако има сто овце, и му се изгуби една от тях, не оставя деветдесетте и девет, в пустинята, и не отива след изгубената овца, докато не я намери? (Лука 15: 4). Или коя жена, която има десет драхми, ако изгуби една драхма, не запалят светило, не помита къщата, и не търси грижливо докле я намери (Лука 15: 8). Ако го направите, губи собствеността си, защо ме укоряват, когато Аз спасявам хора, изостанали от Бога Отца си? Добрият пастир, намери изгубената овца, не я накаже за това, което тя изостана стадото, дори я шофиране на стадото, и радостта той го е намерил, е необходимо на раменете си и носи у дома, свиква приятелите си и съседите си и им казва: Радвайте се с мене, че си намерих изгубената овца. Казвам ви, че също ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние (Лука 15:. 6-7). Така че аз съм щастлива и когато се върне при Бога, загубили своето стадо овце. "
Обезоръжена тези думи фарисеи и книжници злонамерено мълчат; ако те са в състояние да реализират своя грешка, те трябва да се срамува. Но сигурно дали тяхната засрамен притчите Му, Исус? Не обвинявайте, а ние сме в една и съща лицемерие? Ние не се плашим, а ние сме общуване с падналите братя се опасяват, унижават достойнството? Да се ​​отнасяме към тях със същия арогантен презрението, което е най-отличителната черта на фарисеите? Ние се срамуваме тази прилика и следват Христос; отидат с него на тези, които се нуждаят от нашата помощ, обаче ниско те може да са паднали; се обръщат към него да не укор, а не сухо доктрина, и Подгряване тяхната доброта и всепобеждаваща любов; Ще гледаме на тях като пациенти, които не се нуждаят, за да накаже вашето заболяване и грижовна лечение, независимо от факта, че те са болни, те по тяхна вина, и ако успеем да спаси изгубените и да го приведе към правилния път, тогава ние ще разбереш радост, която се хареса на Христос, с което нечестивите към истински покаяние; ние разбираме, че умножение не е предназначен да служи като радостта на хората щастливи без нас, а освобождението от греха, скръб и отчаяние на хората, които нямат какво да се радват.
Някои коментатори питат как биха могли добрият пастир, за да спаси една изгубена овца, оставяйки цялото си стадо в пустинята? И кой трябва да се разбира под деветдесет и девет овце и да се избегне да се загуби девет от не загубиха драхми?
На първия въпрос е, както следва: на овчаря остави стадото си да не се грижат за себе си, а не в пустинята, и на широко място, което се счита за пустинята на самотата, сигурност от крадци и разбойници.
На различните становища втория въпрос. Някои коментатори смятат, че по овцете деветдесет и девет и девет драхми трябва да означава, ангелите и душите на починалите праведници, които нямат нужда от покаяние. Други смятат, че тук става дума за тези въображаеми праведни, които са, например, са били фарисеите, които не знаят за греховете си и затова отхвърлят всеки опит да ги спаси. Как тогава, и друго обяснение едва ли може да се счита вярна: ангелите и душите на праведните мъртви не могат да бъдат едно стадо, за да живее на земята като грешници, обединени в значението на името, посочено в притчата; Тя не може да се разглежда като фарисеите и подобни въображаеми праведен nezabludshimi овцете и драхми не се губи, тъй като в крайна сметка загубих за Божието царство на земята, както и за небесното царство.
С всички тези неуспехи в разясняване на малки думите притча на Христос трябва да се има предвид, че Христос е като за притчата Си примери от ежедневието на слушателите му, той обясни учението му само на основната идея на историята, а не дребни нейните детайли, които не са понякога насочват свързани с основната идея. Ако приемем тази позиция, той ще бъде безполезни опити да се тълкуват в каквато и да било, без изключение детайлите на всеки един от притчата; ги преследва, може да пропуснете на основната идея, че е възможно, както се казва, от дърветата не виждат гората.

В притчата за блудния син

Продължавайки денонсиране на книжниците и фарисеите, и в същото време на лекции на останалата част от слушателите му, Исус притчата за блудния син. Един човек имаше двама сина; Младши Уморен под грижите на баща си, иска да живее по-забавно, разпуснатия си живот далеч от дома на родителите си; за тази цел, той попита баща му, за да го изберете, а когато той се облече, а след това се събраха всички наследени акции си отиде в далечна страна, и там прахоса богатството си в див живот. Последвалото необходимостта и след това и глада го принуди да се ангажира емисия свине. През цялото време на разгулния си живот той никога не мислеше за баща си и едва сега, когато той дойде в отчаяна ситуация, когато той трябваше да умре от глад, спомни него и надеждата за Неговата милост, той каза: Ще стана да ида при баща си и ще него, отче! Съгреших против небето и пред тебе, (Лука 15: 18) .. Станах и отидох до баща си. Но бащата, веднага след като той видя, го приближава в дрипи син, веднага разбира всичко, се смилил над нещастника, не чакайте, докато не стигне до него и с уважение да поиска прошка, той изтича да го посрещне, прегърна го, падна на врата му и целунах го, а след това му казах да се облича в най-хубавите дрехи и да убие угоеното теле: нека ядем и се веселим! За този мой син беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери. И те започнаха да празнуват (Лука 15:. 23-24). А по-старият му син, на връщане от полето и да научат причината за радост на баща си, боли, ядосан и не отида при баща си и брат си, и когато баща ми дойде да му се обади, той укорително каза много години ти работя, никога не съм престъпил някоя твоя заповед но никога не ми даде дори яре за да мога да празнувам с моите приятели; Но когато този твой син, който е пропиля имота си с проститутки се прибира у дома, те убия угоеното теле за него (Лука 15:. 29-30). Негодуванието Най-големият син е толкова голямо, че той не искаше да даде име на виновник забавно брат си и каза презрително: този твой син. Усещането за любов към брат си, дори и на загиналите и затова се нуждаят от подкрепа, тя е чужда за него; той обича само себе си и се приготвя за съдбата на брат си жертвал своята любов към себе си; син, който прахоса имота си с проститутки, е било необходимо, според него, преследване, и не приемайте с отворени обятия; нека умре! Самият виновен! Няма за какво да съжалявате!
Така че често се спори, и така го правим, грешници, когато брат съгреши ни в покаяние иска прошка от нас. Ние се чувстваме като че ли първата си специална употреба, за да го разгледаме всичките му грехове, често дори да преувеличават значението им, за да му се присмиват, rastravit цялото си сърце, и раната е само в края на тази морална мъчения, за да му прости. По този начин, ние се оправдае, че прави всичко това за доброто на брат грешник, че това го кара да покаяние, съзнанието на греха. Но това е? В крайна сметка, този, който моли за прошка, който казва - аз съгреших против небето и пред тебе, - той вече е признал греха си. покаял и затова не е необходимо да се приведе да съжалявате.
Не е като му дойде милостив Бог. Sinner достатъчно време да се възстанови, за да се възстанови, да погледнем назад в миналото, за да се осъжда, в покаяние, дори и да принуди, да си спомни милостта на Бог, да кажем - отидете kOttsumoemu. и наистина отиде; и милост от Господа е щастлив да приеме блудния си син, който беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери.
Колко често ние се плашим от Бога, защото, от тежестта на греховете си, приемам себе си като недостоен за прошка! Колко често ние казваме: "Греховете ми са толкова големи, че Бог няма да ми прости, без значение колко се молех да Му; следователно безполезен, и да се моли. " Твърдейки, ние приписваме на Бога, неговите недостатъци, техните несъвършенства: ние няма да простя на брат си толкова съгрешили против нас, и затова смятаме, че Бог няма да ни прости, ако ние се обръщаме към Него. Но внимателен прочит на притчата за блудния син трябва да ни убеди в огромната любов и безкрайната Божия милост. Нека често си спомня тази притча и, така да се каже, грешен може да сме, ние няма отчаяние; След като е признало тежестта на греховете си, изключете от грешни начини, не забравяйте, че ние имаме Отца, който скърби за нас и чака завръщането ни по пътя на божествената истина; Казвам: Аз отивам kOttsumoemu. И отиде при него смело, надявайки се на Неговата милост. Но, позовавайки се на Божията милост, ние простим на себе си всички онези, които са съгрешили против нас, спомняйки си думите на Исус Христос: ако не простите на човеците греховете им, и вашият Отец няма да прости греховете си (Матей 6: 15.); и дори да прости някои не ще с злоба, но с радост, съгреших против нас признае греха си и, следователно, почти незасегнати от него с такава радост, с която баща му е простил на притчата за блудния син.
В притчите изгубените овце и изгубената драхма говори за Божията милост към хората случайно vybivshimsya от един коловоз и да стане хлъзгав път на греха. Тези хора не са били убити, а не загуби от Божието царство: те все още могат да бъдат върнати. И ето, Господ идва при тях, да ги изпратят на всеки тест, което ги прави по време дойде на себе си, да се покаем и да се върне в правия път, а когато се върнат в стадото на Христос, не ги накаже за това, че зад него, както и с с радост ги приемат. В притчата за блудния син също говори за Божията милост към грешника съзнателно предаден грешен, разпуснат живот, копнееше да се насладите на този живот; но когато на прага на смъртта, това нечестиво мисъл за Бог в покаяние и дойде при баща си, и като блудния син, Бог с радост приема и прости. Любовта към сина си, въпреки че блудния, прави Отец се радвам, че изгубените бе установено, че мъртвите оживяват, и тези две емоции - любов и радост - дори не признават възможността за всяко наказание, възмездие; Те водят само до безусловна прошка, забрава на всичко минало.
След като завършва притчата за блудния син, Исус даде притчата за неверния настойник.

Притчата за неверния настойник

Талант 63 - сребърен слитък с тегло около 26 кг.

65 История за четвърта на притча Лука започва така: Той също така каза на учениците Си. И тъй като учениците на Исус са били наричани по принцип всички да Го следват и назидава Неговите проповеди и притчи (вж Йоан 6: .. 66-67), трябва да се признае, че с тази четвърта притча Той говори пред който желае може да се научи от него и бирниците, които обкръжаваха то по това време, но не и на апостолите, към които тази притча не може да има някаква връзка.

66 по-горе, стр. 621, обясни защо за князът на този остана прякор "грешен" и след помирението си с наемателите, които той потиснати.