Tariqat Kunta-Хаджи
политиката на България в Кавказ, особено в Чечения, се основава на принципите на брутален колониална потискане на планинските народи, за да се освободи и да улови нови територии.
По този начин, тя е българска държава, нейната експанзионистична политика към народите на Северен Кавказ, се превърна не само в основен фактор в историческия избор на чеченски и други планински народи в полза на исляма, и в най-радикален, войнствен вид - кавказки muridism, но и мощен катализатор в процеса на разпространението му и да пусне корени.
В основата на този религиозен-политическо движение и постоянно затягане на политиката си спрямо планинци, царска България себе си и на народите от Северен Кавказ в продължение на много десетилетия на война, огромните загуби, човешки и материални осъден, и най-важното положи историческата памет на тези хора, като бомба със закъснител, омраза за българските месари, българските колонисти, възмущение и недоверие на всички български. Ехото на българската политика към Северен Кавказ, реанимирана подбуждане отрицателен историческа памет чеченци се провеждат днес - уроците на историята не отиде в магазина.
Ислямът е служил като консолидиране функция на вътрешния живот на обществото Vainakh: монотеизъм и допринесе за обединението на taips tukhums единна етническа група, формирането на нови взаимоотношения в и извън обществото Vainakh.
Шейх Kunta-Хаджи, син на Киши - специален феномен в историята на народите чеченските и Ингушетия. Този велик гледач ясна представа за фатална опасност, надвиснала над участие във въоръжена конфронтация с България Vainakh.
Учението на тази забележителна фигура на философа се оказа много популярен сред най-бедните от алпинистите, които са уморени от безкрайното кървавата война с имперски колонизатори. Kunta-Хаджи беше gazavat враг. Той проповядва мир между хората, призовани да обичаме ближния. Неговите учения отекват с широко разпространена в Изтока, идеята за не-съпротива срещу злото.
Доброто над злото, скромност, вместо излишни украшения, чистота на мислите, делата, се обръщат към Бога - това са основните идеи, които са в основата на проповедта на Kunta-Хаджи Kishiev. Не всички религиозни лидери са съгласни с шейха. И dhikr си, някои от тях обявени за еретични.
Основателят на tariqa Ал Qadiriya смята известният в арабския свят Hanbali проповедник Абд ал-Кадир al_Dzhilani (Гилани), който е живял в годините 1077-1166
Brotherhood Qadiri tariqa в Чечения и Ингушетия, както и в други региони, са имали своето специално доктринална и церемониален характер, който се определя до голяма степен от политическата ситуация.
В края на Кавказката война, цялата Чечения в руини, голяма част от населението е бил разрушен, осакатен физически и психически. Имаше атмосфера, от една страна - един пламенен омраза на българските колонисти, а от друга - песимизъм и обезсърчението. Чеченските хора загуби - човешки, материални, морални _ бяха катастрофални. По време на този най-труден за чеченски и други планински народи от онова време, започва своята дейност propovedcheskuyu Qadiriya Kunta-Хаджи, призовавайки хората да се сложи край на войната в името на самосъхранение и възраждане, братство и взаимопомощ, търпение и оптимизъм.
Kunta-Хаджи в преподаването му дойде от по-дълбоко разбиране на националния манталитет Vainakh: да оцелее след национална катастрофа (кавказката война) трябва да бъде мирен път на духовно и физическо възстановяване на етническата група, натрупването на сили.
Kunta-Хаджи в проповедите си призова всеки чеченски, всеки един човек от племето си, знаейки, че по силата на националния манталитет, чеченски-murid работи на принципа "и един войник в областта."
Ето защо, в партизанска война, наложена планинари царските войски, се превръща в крепост на всяка съпротива. Всеки и аз трябваше да взема решение за прекратяване на въоръжената съпротива. Шейх е наясно, че не е невъзможно принуда, както и колективно вземане на решения с мнозинство.
Исторически феномен на чеченски национален герой в отбранителна война придобива особено политическо значение, което се взема предвид Шейх Kunta-Хаджи. Той знаеше, че чеченските хора са пострадали дълбоко разочарование и недоверие в собствените си сили и възможност за промяна на трагичната реалност, че надеждата за по-добър дял от националното освобождение и шотландци са все повече се свързва с Бога, защото "хората. търсят начини за небето по простата причина, че те са загубили своя път на земята. " Но Kunta-Хаджи и разбира, че по силата на националния манталитет - безразсъден кураж и нежелание да се оттеглят в лицето на всеки враг сила, чеченците като народ загиват.
Склонни към неудовлетвореност чеченски разделяне на обществото на три основни части на психическото му състояние: двете крайности - агресивен и активно участие, не са готови да сложат оръжие, притежавани от омраза и отмъщение от царските палачи, и пасивен - Обърнете се към мистицизъм, а третият - значителна част от чеченския народ, живеят в затишие умствена несигурността, която, обаче, е по-склонен да търси истината в небето, отколкото на земята в дългосрочен страдание.
Ето защо, проповедник Qadiri tariqa Kunta-Хаджи osprinyali популярно като месия.
Обръщайки се към чеченския народ Kunta-Хаджи не се обади му да победи още по-унизително врага, или да се признава неговата слабост. Напротив, той се опита да запази в манталитета на чеченски, въз основа на усещане за вътрешна свобода, за да се предотврати чеченците "губят себе си", най-накрая попадат в песимизъм, "почивка" под тежестта на непоправима загуба и нещастие.
VH Акаев, в книгата си води един от най-ярките проповеди Qadiri шейх: "Братя! Ние се дължат на системни въстания драстично намалени. Царската власт вече е здраво установени в нашия регион. Допълнителна устойчивост на властите Бог мрази! И ако те казват, че трябва да ходят на църква, отиват, защото са само на структурата, но ние мюсюлмани под душа.
Пътят към възраждането на чеченския народ осакатени от войната, Kunta-Хаджи видя през неговия духовно обновление и възвисяване, чрез вътрешно религиозно-морално съвършенство планинец самоличността на. Специално място в мирни действия propovedcheskoy Шейх Kunta-Хаджи пое идеята за ненасилие и dhikr.
Както е известно, в България в края на XIX- началото на ХХ век. Тя формира религиозен-утопична посока на социалното мислене и социално движение "Tolstoyanism", въз основа на учението на Л. Толстой. Tolstoyans проповядвали без съпротива срещу злото, религиозно и морално усъвършенстване като средство за трансформиране на обществото, за това, че са били тормозени от властите и църквата.
За първи път в историята на руския писател Лев Толстой в художествения и философски формата разбра въпроса за движещите сили на историческия процес, проблемът на връзката и взаимната зависимост на свободата на индивида и обществото.
В романа "Война и мир" (1866), Толстой стигнах до заключението, че всяко историческо събитие не е само цел, определими предходната факти и събития; В този смисъл, хората и обществото не са свободни да избират, но също така и субективни, което дава свобода на избор на всеки отделен човек да вземат информирани решения, защото на тяхната "разум и съвест". С други думи, на Лев Толстой вярвали, че свободата и морала на обществото се развива, като причина за "нагоре, обобщава набор от безплатни индивидуални решения.
И тъй като "Царството Божие вътре в нас." тъй като всеки човек да осъзнае себе си свободен човек трябва да се научи вековната народната мъдрост (история, традиции и обичаи, езика и културата на своите собствени и други народи) и религиозна вяра, която дава на човека морални насоки. В този случай, писателят изразява християнските-фундаменталистки идеи се върнат към първоначалния морално учение на християнството, че църквата е заменен идеите vualiruyushimi реалното му оправдание за правителството и извършено от неговото зло.
"Религиозните хора не признават религия, религия на послушание към всичко, което прави силно мнозинство, т.е. Накратко, религия на послушание към съществуващото правителство. " - Лев Толстой пише. Той осъди насилието срещу цели народи, например, когато западните нации, взеха промишленото производство в ущърб на селскостопанска работа, да започне да "измама и насилие, за да отнемат храната им произведения на източните народи."
Въпреки това, малко хора знаят, че източникът на учение на не-съпротива срещу злото Толстой е учението Kunta-Хаджи Kishiev - чеченски село Isti - Су. Работата е там, че Лев Толстой в младите си години (1851-1854) служи в армията в Кавказ, лично се е запознал с Kunta-Хаджи и имаше дълги разговори с него за суфизма, zikrizme и проповедите си на ненасилие, вътрешният морален съвършенството, като предпоставка за лична и национална свобода.
Съотношението на LN Толстой към кавказките народи, особено Чеченската, сред които беше прекарал почти три години, е напълно лишен от имперска арогантност. Напротив, той усети искрен човек и интереса на писателя в духовните ред, нравите и обичаите на чеченците и, въпреки продължаващата кавказки войната, филц за "враг" чувство на възхищение и уважение. В рамките на три месеца от престоя си в Чечения Толстой с нескрита симпатия (както се вижда от дневниците на писателя) казва за своите чеченските приятели. Чрез вписване в дневника си, LN Толстой пише за предстоящото пътуване до село Hamamat-Юрт ". Аз ще се опитам да ги убедя да спазват "
В Кавказ и Чечения са имали огромно влияние върху живота и делото на брилянтен български писател. Припомняйки това, LN Толстой през 1859 г. пише: "Никога преди или след, не съм достигнал такава височина на мисълта по това време. и всичко, което открих, а след това, винаги ще бъде моето убеждение "
Става въпрос за философията на не-съпротива срещу злото, дълбоко разбиране на факта, че насилието срещу злото не я намалява, и умножава, че злото може да бъде преодоляна само добро - честност, човечност. Именно тази вяра LN Толстой научих за справяне с чеченски Суфи Kunta Kishiyev - представител на хората, които отчаяно се борили срещу империята, която държеше собствения си народ в хватката на феодализма и планинските народи да налагат колониален ред.
По този начин, Qadiri Суфи tariqa Шейх Kunta-Хаджи е духовно по-близо до истинските християни (които са живели с предписанията на моралните учения на християнството), отколкото руските православни духовници, помогна царските власти гонят и изгнание в Сибир Tolstoyans и отлъчен от църквата на големия български писател LN Толстой.
Както беше отбелязано по-горе, кавказки войната е унищожил живота на планинските народи, особено в Чечения и Дагестан, не само в материала и физически смисъл на думата, но също така и в психологически: имаше всички признаци на неудовлетвореност на обществото и така наречения "синдром на война". В тези условия е много важни фактори сектант програма (преподаване) на Kunta-Хаджи започва психо-рехабилитация, психотерапия, psihoozdorovitelny съдържа в сложни ритуали на суфите - dhikr. Трудно е да се каже дали той е знаел тази дейност Qadiri Шейх, но неговата актуалност и необходимост не е под съмнение.
От самото начало на Kunta-Хаджи тя се вдигнаха на оръжие от всички страни: Имам Шамил и поддръжници Naqshbandi tariqa, обявен джихад, царската власт и офицери от въоръжените сили на чужди едноверци на принципа: по-лошо положението в Кавказ, толкова по-добре за враговете на българската империя.
Не е изненадващо, че започва под влиянието на проповеди Kunta-Хаджи Highland рецесия, особено на агресивност чеченски, вбесяващ Имам Шамил. Много планинари, които са разочаровани от лидера си като защитник на хората, националните интереси, мирни жалби Шейх Kunta-Хаджи са морално и религиозно оправдание, дадоха ангажимента да се движат далеч от Имам Шамил и алчни и жестоки naibs.
Преследване от имама принуден Kunta-Haji да напусне страната. След няколко години, прекарани в Мека през 1861 Kunta-Хаджи върнати на Чечения, с още по-голяма активност проповядват Qadiri Суфи Tariqa. Въпреки това, Шейх отново подложени на жестоко преследване, този път от страна на българската царска.
Тя ще изглежда, в учението и практиката на Qadiri tariqa нямаше нищо войнствено. Kunta-Хаджи проповядва идеите на не-съпротива срещу злото, спокойствие и послушание към власт, морално пречистване, "мирно muridism".
Като съвременен изследовател, "Qadiri Суфи Kunta-Хаджи наистина призова за мирно съжителство с българския и" вътрешен (духовен) джихад като средство за постигане на духовно и морално съвършенство и чистота на мисълта ". Уморихте ли се от военни планинари с разбиране възприемат идеите на Kunta-Хаджи, много стана мишевидни гризачи Qadiri tariqa, сложат оръжие и да се потапят в мистичната-религиозно и морално самоусъвършенстване.
В рамките на две или три години след завръщането на Шейх Kunta-Haji от общността на Мека последователи на учението му трябваше до шест хиляди мишевидни гризачи. Най-голямата общност kuntahadzhintsev (zikristov) са най-големите селища на Чеченската република и Ингушетия, което е фактор за духовното и политическо сближаване между чеченците и ингуши като единна етническа група.
Опитвайки се да прокара привържениците на двата tarikats (Naqshbandiyya и Qadiriya), кралските служители използват зависими от тях представители на чеченските духовенството да ги насърчават да предприемат действия срещу отворен zikristov, внедряване навсякъде критика преподава Kunta-Хаджи. Всички тези мерки не са довели до планираните резултати.
За кратко време почти всички от Чечения и Ингушетия бяха "покрити тази тайна доктрина като силна мрежа. Всички онези, които не харесва начина, по който нещата са, всичко, което съжалявам за доброто старо време, за времето на шериата, всички, които са призвани да бъдат ученици и последователи на Kunta-Хаджи и шампиони на мюсюлманската вяра. Започна отворен събиране на хората в къщите и по улиците посланик, придружен от пее, вика и istupleniya танци, голи ръце.
Тайната убийство на нашите войници и казаци зачестиха всеки ден все повече и повече. " Въпреки Шейх Kunta-Хаджи не се обади и, по-специално, не е участвал в подготовката на всички декларации на последователите си, самият факт на асоциацията mureeds около Векилов Qadiri братства неизбежно ще внесе в дневния ред на идеята за национално освобождение и антифеодално борба.
След клането на членовете на "кама" настъпление, командир на кавказката армия съобщи на царя, че "случай на потискане враждебна към нашите държавни упражнения на dhikr" е била успешна и "организация на разстрои страна dhikr когато се сблъскат с нашите войски, той претърпя огромна загуба." Загубите се изразяват в друг: масови арести, осъждане на стотици хора в затвора изстискване zikristov отвъд Кавказ до Турция.
Въпреки това, през пролетта, 24 Май 1865 избухва ново въстание zikristov под ръководството на чеченски Kharachoi басейни Ekmirzaeva на. "Възходът на Ekmirzaeva басейни, която започва една година след ареста на Kunta-Хаджи и потискане" кама "битка zikristov служи като потвърждение, че движението за политически kuntahadzhinskogo крилото не само не е изчезнала, но, напротив, задълбочи и направи още един опит да се повиши широк освобождение война територия "