Произходът на религията и нейните исторически форми - studopediya

ПСИХОЛОГИЧЕСКИ корени на религията

Появата на религиозната вяра е свързано не само с особеностите на човешкото познание, но и за емоционалното състояние на хората, техните настроения,

8 Frantsev Yu. П. В произхода на религията и свободата. М. L. 1959 рр 101.

9 Ленин В. И. Пълното. съч. Оп. 29. Т. С. 322.

чувства, преживявания. Ето защо, ние трябва да говорим не само за епистемологическите, но и на психологическите корени на религията.

Религия ражда не някакво чувство за страх. Би било погрешно да се каже, че страхът на личността, тъй като е временно състояние води до религията. Само на постоянни и стабилни отрицателни емоции, включително и страх, тъй като повтарящ се опит, могат да създават плодородна почва за усвояването на отделните религиозни убеждения и възгледи. При хората, слабите, които нямат воля и силен характер, страха от смъртта може да допринесе за появата на религиозни идеи за лична безсмъртието на задгробния живот.

В допълнение към страха от плодородна почва за религия също така създава други негативни емоции - чувства на тъга, тъга, самота. Непрекъснато натрупване на негативни преживявания при липсата на реални възможности за елиминиране на техния източник води до факта, че човек търси средства, за да се отървете от негативните емоции, често се прибягва до помощта и религия. Църква паразит върху страданието на хората, създавайки илюзията за освобождаване от тях чрез вяра в Бог, която се противопоставя на предполагаемия неизбежно страдание на земята щастие в другия свят.

Когато отрицателни емоции се гледа като на психологическите корени на религията, това не означава, че всеки човек изпитва такива чувства неизбежно се превръща в религиозен. Отрицателните емоции могат да създават само възможност за лечение на човешкото религия, която се осъществява в зависимост от качествата на лицето, на условията за неговото живот, образование, непосредственото ми обкръжение. Чувствата, че, в известен смисъл, благоприятна за религия, за разлика не само ума му, но и много други чувства и емоции в съзнанието на индивида. За атеистично образование в социалистическото общество, важен въпрос следователно е да се преодолее репресиите и тези емоции, които допринасят за запазването на религията.

Проблемът за произхода на религията е бил и остава на мястото на остър идеологическа борба.

Богословския версия за произхода на религията. По въпроса за произхода на религията учени разчитат на, както е посочено в първите две глави от Библията легендата за това как Бог създаде човека от "пръст от земята," вдъхна в неговата "жива душа" и заповядал да се покланят им "Creator-Всемогъщия". Следователно, според теологичната версия на религия е свръхестествено, божествен произход. Тази гледна точка на християнската идеология на застъпва продължение на много векове.

Но с течение на времето, за да защити става все по-трудно. Учените събират материали за вярванията на народите по света неопровержимо доказателство за многообразието на съществуващите и съществуващите форми на религия, земни техния произход и историческа приемственост. заинтересованите обхват на научните открития Теолозите, започнали търсенето на аргументи, които биха могли да подсилят страдащата легендата на "божествената" източник на религията и първоначалната си монотеизъм (монотеизъм).

Научният атеизъм за произхода на религията. Проблемът за произхода на религията винаги е била във фокуса на материалистите, които видяхме в нея средство за борба с борбата срещу религиозния мракобесие. Отхвърлянето богословската версия на "bogodannosti" религия, предварително марксистките материалисти се опитват да намерят своите корени в условията на живота на хората. Те изтъкнаха, че религията се корени в страдание, в страха от хората в неравностойно положение човек в невежество и потисничеството на масите, в качеството на самостоятелно обслужващи измама и духовници на власт. Материалистите от миналото са направили значителен принос за изследването на произхода на религията, но един истински научен подход към проблема е възможно само благодарение на материалистическата концепция за социалния живот, разработена от основателите на марксизма.

Времето на религията е спорно. Повечето изследователи, въз основа на данните на палеоантропологията, Археология, Етнография, езикознание и история на психологията, свързват го с появата на rannerodovym системи имат около 40 хиляди души. Преди години.

От социална практика на примитивните общества, Маркс пише: "Състоянието на тяхното съществуване - най-ниското ниво на развитие на производителните сили на труда, и ограничена от обхвата на отношенията между хората, на материалния процес на производство на живота, което означава, че всички ограничения на отношенията им един към друг и към природата. Този факт се отразява перфектно ограниченията в древните религии, обожествяваща характер и народните вярвания ". Най-старият археологически "К. Маркс и F. Engels, SO-. 23. Т. S. 89-90.

паметници и консервирани по-изостаналите народи вярвания и практики показват, че религиозните илюзии бяха продукт на тежък, изпълнен с съвпадения живота на примитивните общества с тяхната постоянна зависимост от характера на взаимното фрагментация, ниско ниво на развитие на производителните сили и производствени отношения.

Ограничения на социално-историческа практика на племенни групи се отразяват в митологията - древна форма на информиране на хората за себе си, природата и обществото. Митологични съзнание работи на сензорни специфични изображения в които няма ясно разграничение между генерала и частното, материала и идеала, обективни и субективни. В митологичен съзнание обективирано субективни чувства на човека. От практиката е природата се прехвърлят, имоти, нагласите на хората, които след това се възприемат като истинската реалност на външния свят. Овластяване на реалността се случва фантастични свойства и отношения. Това създава предпоставки за епистемологични формирането на религиозни вярвания.

Религиозните вярвания постепенно растат от заблудите и илюзиите, които се натрупват, сгъваеми в определена система от възгледи за света. "Религия стана - Енгелс пише: -в най-примитивните времена на най-невежи, тъмни, примитивни изображения на хора от собствената си и на тяхната външна обграждаща природата." 2

Форма на примитивни вярвания. Основните форми на примитивните вярвания приемат до фетишизъм, тотемизъм, магия, анимизъм. Един от най-ранните форми на религията е фетиш - поклонение на различните обекти на реалност, която хората приписват свръхестествени свойства, способността да се помогне, за да се излекува, да се предпази от врагове. Фетиш може да стане всеки обект: камък, дърво, кучешки звяр. По-късно самият той започва да прави фетиши като дървени фигурки или каменни статуи (идоли). В кариерата си, примитивни хора постоянно се учат и на практика се използват много полезни свойства на обекти около тях. Не винаги е в състояние да постигнат целите си, те често се опитваше да използва не само реална, но също така и въображаеми свойства на обекти. Така че не е вярата, че кучешки див ловец на животните дава сила и ловкост, и необичайната форма на камъка е в състояние да защити срещу опасностите. Маркс смята, фетишизъм ".religiey чувствена страст" 3, посочи, че безпомощността на хората, лежи в основата му.

2 Ibid. 21. Т. С. 313.

3 Ibid. Т. 1. 98.

Ранните форми на религия се отнася за магия (от гръцки Mageia -. Магьосничество, чародейство) - набор от вярвания и практики, които се основават на убеждението, че е възможно да се повлияе на хората, предметите и явленията на света от свръхестествени средства.

Фокуси са разнообразни. За предназначението да се разграничат следните видове магия: промишлена или риболов, магията - заклинание инструменти, обадете се на дъжд церемонии да се гарантира успешното лов или добра реколта, военният магията - ритуал танци воини zakoldovyvanie оръжия;

злонамерен - "изграждането щети '' на врага; лечебни-магии, молитви, лекарства срещу болести; любов - различните начини "в-vorazhivaniya" и "otvorazhivaniya". Магията на произхода на религиозните убеждения проявява ясно. "Слабост - Карл Маркс пише - винаги спасителната вяра в чудеса; Тя се чувстваше победен враг, ако тя е в състояние да го победи във въображението си чрез заклинания. "4

На етапа на първобитнообщинния система и имаше вид на ранните вярвания като анимизъм. Анимизъм (латински:. Анимата - Soul) - вярата в "духовен" характер, затворени в обекти или съществуващи отделно от тях. Анимистичната вярвания са нараснали от първобитните хора желаят за персонификация, анимация за реалност. Примитивният човек гледа на природата като нещо подобно на себе си, че е така. Д. като желанието и волята. Това води до убеждението, че всички неща и събития в допълнение към видимото са невидими, духовно естество. Рано анимизъм - фантастичен свят на злите духове, които заплашват хората. На анимистичната вярванията са отразени преди всичко онези аспекти на реалността, че бутки въображението на първобитния човек, причинено Му се боят да повлияе на техните жизнени интереси.

В случай на анимизма значителна роля играе и липсата на разбиране на собствената умствена явления на съня, загуба на съзнание, халюцинации примитивни хора, се възприема като дейност, независимо от тялото. душа първа контактува хора с определен материален носител, като например кръв. Но постепенно анимистичната концепции изчистени от материални знаци. Soul стана мисли като дъх, а след това като безплътна

4 Ibid. 8. Т. S. 123.

духовна същност. С появата на представителствата на душата, свързани вяра във възможността за съществуването на душата след смъртта, неговото преместване към отвъдното.

Първоначалната в зората на човешката история, примитивните форми на вярата с променящите се социални условия на живот, не са напълно изчезнали. Някои от тях са усвоени от техните промени религии, а другият изпада в сферата на ежедневните суеверия и предразсъдъци. По този начин, запазен и до днес вярата в амулети, талисмани, светите мощи е нищо друго освен една реликва от примитивен фетишизъм. Ехото на тотемизма могат да бъдат намерени в много религии, които съществуват в забраните на хранителните продукти, в образите на свръхестествени същества във формата на животни, някои елементи от обредни практики. В християнството, по-специално, на тотемни вярвания на древни времена приличат на традиционния образ на Светия Дух като гълъб, догмата за непорочното зачатие, тайнството причастие, и др. Магически вярвания и практики са на базата на култовите практики на много религии. Значително място принадлежи на тях и на системата за битови суеверия: .. Вярата в повреда в предсказания, сексапил и т.н. Неразделна част от съвременните религии също е анимизъм. Вярата в духове, богове, зли духове, безсмъртна душа е модификация на анимизма представяния на примитивната епоха.

Като родствени взаимоотношения в религиозната митология на преден план образа на баба или дядо, защитник и покровител на племето, чието поклонение се преплита с елементи на тотемизма и прародител поклонение.

Култът към предците е навсякъде в религиите на племенната система. Това е отразено в фантастична форма на недвижими значение в живота на племето на облигациите на родство и старейшините, като един вид медиен опит и създаването на знания. Причинява се от момента на представяне на следкланичен съществуването на душата е довела до убеждението, че мъртвите роднини продължават да влияят на племенния живот и след смъртта.

В ерата на строителни rannerodovogo религиозни вярвания и култ отразява реални племена равенство. Религиозната дейност е бил доминиран от магически ритуали и изпълнения, които бяха посетени от всички членове на племето. Магьосниците, лечители заклинатели алкохол не са неподвижно отделени от масата на вярващи. Приемане на религиозна професия не е регламентирана.

Изолиране на лидери и засилване на тяхната роля в живота на племето генерира им sacralization. Лидерите, които олицетворяват силата и властта на племето, са станали обект на благоговение. Те се дължи не само реална, но свръхестествената сила.

По време на разрушителните племенни войни, които придружават ескалацията на племенните отношения в клас държавна система по-рано, формирана идеята за племенен бог-войн, се абсорбира по-рано възникнала идеята за духовете на предците и свръхестествената основател на племето. След това, като образуват колена за асоцииране политеизъм (политеизъм) като идейно племенни асоциация образуване отражение. В главата на политеистична пантеона обикновено в крайна сметка бог-хегемон племе.

неравенство Wealth е оставил отпечатък върху мнението на хората за живота след смъртта. посмъртно каса-

съществуване дойде да се разглежда като продължение на живота на Земята. Следователно обичая на буйни, често придружени с човешки жертви гробове на вождове и богати простолюдието. Религия така осветен икономическото неравенство допринесе за укрепване на властта на вождовете и племенните аристокрация.

В политеистични религии на държавата-нация стана пантеон на боговете, персонифицирани различните природни феномени и човешката дейност, различни аспекти на обществения и личния живот.

Ако ерата на раждането на класовото общество, боговете, обикновено персонифицирани явления на природата, развитието на класа отношения са по-надарени

Специална роля в националните и държавни религии на древността изигра ритуал, който в отсъствието на твърда догма на религиозните идеи служи като основен показател за религиозна принадлежност. Мистерия жертва извършва под надзора на свещениците са все по-сложни и регулирани характер. Има такова важен елемент предразполагащ поклонение, молитва и в много страни се счита за точното произнасяне на формулата за молитва е предпоставка за изпълнението на боговете им искания. Все по-тежка и тромава за обикновените вярващи станат жертви.

Образование slaveholding държави, засилване на централната власт са били наблюдавани в някои страни на прехода от политеизъм към монотеизъм - монотеизма. ". Един Бог - Енгелс наблюдава - никога не може да се случи без цар. единството на Бог, която контролира множество природни явления. Това е само отражение на един ориенталски деспот. "6 В действителност, Бог, както Твореца и Вседържител на света е по същество небесна проекция на земното монарх, който имаше абсолютна власт над своите поданици.

5 Ibid. 20. Т. С. 329.

6 Ibid. 27. Т. С. 56.

религиозна потоци от политеизъм към монотеизъм осъществява чрез множество междинни етапи. Един от тях е примотеизъм, което се характеризира с убеждението, че въпреки че има много богове, но поклонение трябва да бъде само един от тях - покровител на хората. Както беше отбелязано от Енгелс, един Бог на монотеистични религии е "плод на продължителен процес на абстракция, концентрираната квинтесенцията на поставените по-рано племенни и национални боговете." 7

Някои от монотеистични религии, заедно с юдаизма са християнството и исляма. Въпреки това, нито една от тези религии не е достигнала пълния монотеизма. В юдаизма, например, заедно с високо бог Яхве има и множество по-малки supernaturals - ангели и демони. Не пълна монотеизъм и християнството, което е неговият Бог в три лица, признава съществуването на много ангели, светци, по същество зае мястото на по-малките богове.

Той разполага световни религии. Повратният момент в историята на религията е появата на световни религии: будизъм, християнство и ислям. Това се дължи на важни промени в живота на нациите. Будист, например, с произход от VI - V вв. Преди новата ера. д. като идеологията на големи робски провеждане държави, в дълбините на които тя вече е започнала появата на феодалните отношения. Християнството възниква в I век. в ерата на икономическата и политическа криза от мултинационалната робовладелски Римската империя. Исляма, образувана в VII. когато започна прехода към феодализма сред арабските племена.

7 Ibid. Т. 21. С. 295.

Позиция на човек в обществото, и благочестието и силата на вярващия в този живот.

Световните религии, станаха широко разпространени в епохата на феодализма, запазили своите позиции в условията на капитализма, защото те твърдят, че отвъд клас, абстрактен, наднационална характер в интерес на управляващата класа на който и да е враждебно общество.