Погребение (еврейската традиция)

Значение достойно погребение на починалия

Израел, както и другите народи на древния Близък изток, придава голямо значение на по-достойно погребение на починалия.

Библията многократно се позовава на страха да бъдеш оставен непогребан (Вт. 28:26 и др.), И пророците, особено Еремия. многократно заплаши грешници, те ще бъдат лишени от погребение. Значително място в библейския разказ от патриарсите заемат разказите на покупка на пещерата Махпелах Авраам като място за семейна гробница (Битие 23) и как неговите потомци се опитаха да улеснят погребение в него (Бит 49:. 29-33; 50 :. 25 26).

Библейската биография обикновено завършва с посланието на смъртта и погребението. Достойно погребение непознат е също толкова важно, колкото и хляб на гладния и облекло невъоръжено (Тов 1:. 17-18). Израелският погребение период в Палестина, показва, че хората с пари не се ограничавам строителството на гробници и техните принадлежности (вж. Надгробен камък).

капище

Съдейки по археологическите разкопки на погребалните ритуали на израилтяните направи, че не се различават от тези в Ханаанската земя в предходната епоха.

Библейският закон казва малко за погребалния ритуал, се фокусира върху спазването на правилата на ритуал чистота (Числа 19:16; Второзаконие 21: 22-23 ..).

От библейска идея за задгробния живот са неясни (виж. Olam ха-ба), погребални ритуали (вж. Траур) в религията на древните евреи не са били на ТЕЦ.

Въпреки това, по време на този период, ясно изрази желанието на индивида не губи връзка със своите предци и с неговата общност след смъртта му - да бъде погребан в земята на бащите им и, ако е възможно, в непосредствена близост до тях.

Така че, Яков заповяда: "погребете ме с бащите ми" (Битие 49:29.); възраст Barzilai отказа да отиде с Дейвид. да не загубят възможността да бъде погребан в града му, в гроба на баща си и майка (II Сам. 19:38).

Ето защо, най-характерните за периода на израелската гробницата - естествена или изкуствена пещера в близост до града.

Телата на мъртвите поставен върху каменни издатини, издълбани по трите стени на гробната камера, или на пода.

С течение на времето, за да направи място за нови погребения, кости и погребални предложения струпани покрай стените или прехвърлени към страната на камерата.

Погребение в общите гробове, в които са били погребани най-вече тези, чието богатство не им позволи да имат семейство гробница е толкова често срещано явление, че изразът "да лежи до бащите им» (I Ts 2:10 et др.), И ", прикрепена към неговата хора "(Битие 25: 8 .. и т.н.) са се превърнали в синоним на понятието" умре ".

Тъй като археологически доказателства, древните израилтяни не практикуват изгаряне; позоваване на "изгаряне" в историите за погребението на някои от царе (Еремия 34: .. 5; II от Chr 16:14; 21:19), вероятно свързани с тамян или други предмети, принадлежащи на царе, но не и телата на мъртвите.

От друга страна, кремация вероятно не се гледа като на оскверняване на трупа, както е ясно, например, историята за това как жителите на Yavesh-Гилад изгореното обезобразените тела на Саул и синовете му (и след това погребан само костите), което го прави на "милост" (khesed), за да му владетел (I Сам 31 :. 9-13; самата II е 2: 5.).

Тялото е бил погребан в дрехите, но без ковчег; покойника се извършва до гроба на носилка (II Сам. 3:31). Новият завет хвърля светлина върху еврейската погребение практика 1. п. д.

Учениците на Исус закупени значително количество смирна и алое и "рана на тялото. с ароматите като да погребе евреите. "(Йоан 19:40).

Подготовката за погребение са забавени поради събота (Марк 16: 1; Лука 23:56). бедняк погребението е описано в Лука (7: 11-16): на починалия тяло, увито в плащеница, без ковчег, проведено на носилка от града, придружен от шествие на плач майка и множество граждани.

погребение обред

погребение

Хагадата подчертава древен обред погребение в историята, че гарванът преподава Адам и Ева. как да погребе убития си син Авел (PdrE. 21).

Талмудът вижда като религиозен задължение еврейско погребение на тялото, а също и езичник (PdrE. 61 а).

В Талмуда период мъртъв били погребани в пещери нарязани гробници и катакомби.

Яжте и саркофази; Понякога, една година след погребението, сухи кости бяха събрани и погребани в костници.

катехизаторите постановление, че праведните и на грешника не трябва да бъде погребан до (Sanh. 47а), в основата на обичая да се посвети на специален раздел на гробището за погребението на равини, учени и известни личности.

погребение непосредственост

Еврейски обичай изисква бързо погребение на починалия, като я видят като израз на уважение към починалия (според Мидраш. Едва след погребението на починалия душата може да види Бог). Така че Авраам погреба Сара бързо. (Битие 23), Яков погребан Рейчъл веднага. (Битие 35:19).

Дори тялото на обесен човек трябва да бъде погребан веднага и да не оставят висящи до следващата сутрин (Вт. 21:23).

Талмудът казва, че незабавното Погребението на трупа намерени - един от десетте резолюции Йехошуа бин монахиня. ги представи в завладяването на Ханаан; при липса на други хора, той е длъжен да изпълни дори първосвещеника. който обикновено е забранено да се докосне до трупа.

Изискването за незабавното погребението на уважение към починалия, не означава, че не можете да се забави няколко погребения, за да се подготвят за церемонията, нека живеят в отдалечени роднини и приятели се сбогуват с починалия, и така нататък и др..; Въпреки това, в този случай става дума за няколко часа, ако щатски закон не изисква голямо закъснение. Дългосрочна отлагане на погребение е, когато смъртта настъпила в навечерието на съботата или Йом Кипур.

Задължението за погребение

Duty погребение лежи предимно в края на наследниците (Битие 23: 3, 25: 9 ..; Rm 48а) в крайна сметка се разпространява по цялата общност.

Самотен странник, който почина в чужда земя, има право на погребение там (пр. 81а). Наличието на погребението (особено академичната) смятан за един от най-великите мицвот. че подхранват човека в този свят и наградата в отвъдния свят (сутрешната молитва, въз основа на грах 1: 1).

Изпълнението на тази мицва оправдава дори прекъсване на проучване на Тора (Rm. 17а и др.) И се нарича "истински благотворителност" (хесед е Emet), за извършването му не може да разчита на награда или благодарност от голяма услуга.

Йосиф Flavy пише, че "всеки минувач, който се срещна с погребалното шествие следва да се присъедини към и да участват в траура" (Апион 2: 205).

Талмуд зададена като минималното мито да стои на едно погребение, и да го придружи на разстояние от четири лакти (TI Бик 3: 3, b5v; Sh Ap PH 361: .. 4 ..).

Погребение придава голямо значение, така че в Талмуда период Институтът за общински погребение братство - Chevra Кадиш.

погребални обичаи

Много погребални обичаи, посочени в Талмуда източници, постепенно изпада в бездействие. Четене на Псалмите в дома на починалия и настояще предшества погребението, но обичаят кани музиканти, факлоносци и професионални оплаквачи изчезнали отдавна.

Обичаят да се погребва важни хора в ковчези еволюирали в poslebibleysky период; в Палестина гробове са били използвани рядко. Евреи от Източна общности и много ашкенази общности все още не използват ковчези.

Древната практика за запалване на светлините и тежки погребението благородници със своите признаци достойнство напълно измрели.

Сравнително наскоро се появиха по поръчка, за да положи цветя на гроба предизвика осъждане православна равини като обичая на народите.

Преди погребението на един от седемте най-близките роднини, за които е предписано траура - баща, майка, дете (не по-малко от 30 дни), брат и сестра, съпруг, съпруга, - се извършва в знак на скръб ритуал крия (буквално - `razryvanie`).

Този обичай се основава на Битие. Job 37:34 и 01:20. Разликата с дължина 10 cm се поставя в горната част на облекло (в случай на смърт родител - на всички дрехи, с изключение на по-ниска).

Според Талмуда (MC. 25а), крия трябва да се направи по време на смърт на роднина, но в момента той е приел да извърши четене или Кадиш преди самото погребение (вж. Траур).

Тялото на покойника да бъде обреден баня - tohora (буквално `ochischenie`), извършвано от членове на Chevra Кадиш.

За този ритуал в повечето традиционни еврейски гробища има специална стая - Bet-tohora.

Измиване на продукция mitaskim - членове на Chevra Кадиш (мъжки или женски зависимост от пола на покойника).

Голо тяло сложи краката си до вратата, която символизира отстраняването на примесите. По време на източване и промиване (топла вода) mitaskim изразен писания (Zhariya 3: 4, 36:25 Ieh др ...).

След измиване на главата и предната част на тялото се намазва с разбитото яйце, което символизира вечния цикъл на живот (тази церемония е запазен само в най-ортодоксалните общности).

Тогава тялото държи изправено и се промива девет kavami (10 до 17 х. Теглата и мерки см) вода, и изтри внимателно увити в кожух.

След завършване mitaskim обичай на измиване на ръцете си в солена вода. Ритуалът на измиването на великите равини и учени се характеризира с това, че измиването се извършва няколко пъти.

В някои общности, е имало обичай на очистване на тялото на починалия в mikvah. но много равини категорично против този обичай с мотива, че той може да се предпази жените от посещение на mikvah, както е предписано библейския закон, така че има отделен mikvah за мъртвите.

tohora обичай база е Екл. 05:15: "Как е дошъл, така ще отстъпят", който се интерпретира в смисъл, че като раждането на дете, се измива и след смъртта на лицето, за да бъде за къпане.

Rite tohora, както и всички други подробности за погребението на церемонията, не се споменава в Библията, но от Талмуда предполага, че ритуално измиване на починалия е била практикувана в ерата на Мишна.

В днешно време tohora често провежда в морги еврейски болници. Реформистите отхвърлиха ритуал tohory.

Параклисът гробище (Оел) на молитвата на мъртвия Tsidduk ха-Дин (в някои общности, тази молитва се казва, когато тялото се спуска в гроба).

Опечалените Оел четат Псалм 91 (90 в превода на български език): "Да живееш в скришното на Всевишния. "И след като каза Кадиш са сред присъстващите, които стоят на два реда и да каже:" Да, Всевишният ви комфорт сред другите опечалените на Сион и Ерусалим ".

По пътя към гроба на приемане от най-малко три пъти, за да се спре и да се чете една и съща псалом.

В някои сефарадски общности направи седем пъти заобикалят гроба. Когато тялото се спуска в гроба настоящето изрече: "Нека почива (тя) в света на смъртния си одър", след което заспива гроб.

Прочетете отново Кадиш. Оставянето на гроба, в някои общности реши да хвърли към нея с пръст и трева, казвайки: ". Не забравяйте, че [Господ], че ние сме от праха" Когато излезете от гробището си мият ръцете.

Подробности за погребални обичаи и ритуали са различни в различните общности; от евреи са по-малко се променили от Талмуда пъти повече от ашкенази.

В Египет, услугата се извършва в синагогата; понякога поставени в гроба на покойния Тфилин; Той зарови глава в посока на Ерусалим.

В Йемен, опечалените носеха черно tallity, и синовете на починалия е разкрито дясната ръка и рамо; Те погребаха мъртвеца с краката си към Ерусалим, за да веднага след възкресението от мъртвите ще замине за свещения град. Същият обичай се наблюдава и до днес в Израел.

Кюрдски евреи са били предприети за синовете последвано тялото на починалия по-долу на двора. Много ашкенази общности и либийските евреи синовете достигат до входа на гробището и да прочетат Кадиш.

Талмудически трактат за погребални ритуали

Заравянето и свързаните церемонии се считат в талмудически трактат, евфемистично нарича Smahot (буквално `Radosti`) и Авел (` Skorb`).

От момента на настъпване на този трактат сред учените не са съгласни. Най-критично от изследователи, позовете се на средата на 8-ми век. Други традиционно се идентифицира с този трактат се споменава в вавилонския Талмуд писмено Evelio Rabbati при които Тана постави три halachic правила (MK 24а, 26б ,. Cr 28а.), Които Natronay Гаон (главата на Йешива в сура в 853-858 години.) Считат Мишна (виж Мишна.); в този случай, трактата датира от края на 3.

От древни времена, религиозни евреи от диаспората се опитвали да бъде погребан в Ерец Израел, или най-малкото да имат шепа пръст от там, който е хвърлен в гробовете си.