Пасторална увещание на гръцката католически епископи (31 май 1973 г.

По време на милениума от християните на Изтока и Запада са били разделени, между тях - го признаят - е бил доминиран от кавги и раздори. Поради това, моралното съзнание на верните стана изключително уязвим срещу известни места на учение, което включва - по-скоро погрешно - като мерило на една или друга християнска деноминация. Ето защо пастори, които отговарят за Църквата, трябва да направят всичко - и това е техен свещен дълг - да моралното съзнание на вярващите не бъркайте тези области на учение, но разумно да се образоват, за всички тези, които нямат специална подготовка, биха могли да бъдат възможности за навлизане в проблемите на тези често много сложни теологични проблеми. Трябва да го направят, за да се одобри на вярващите в истината, която е пазител на Църквата е Христос, а да се избегне ситуация, в която са ангажирани верните поради липса на назидание, според апостол Павел, "басни и безкрайни родословия, които произвеждат повече спори от Бог чрез вяра "(1 Тимотей 1.4).

Също така, в йерархията на гръцката католическата църква, наясно сме длъжни да научи истината за истинските желания днес с помощта на "Ръководство", от една страна, за да ги предупреди срещу някои от съмненията и възможни колебания, а от друга страна, предпазливостта и нашите православни братя от евентуални грешни тълкувания на нашето решение, взето със съгласието на Светия престол от сега нататък по време на литургия, рецитира Символа на вярата в неговата оригинална форма, която е известна като Никейския символ на вярата, и се съхранява etsya във византийската традиция, а не характера, който се произнася в нашите църкви, тъй като аз започнах да се направи литургия на родния си език, и която е преведена на гръцки от латински.

Известно е, че сред най-латински превод на текста на Символа на Гръцки - трансфер, който сме използвали досега, и византийските текстови знаци, че йерархията е решил да влезе в употреба на църква, има две несъответствия. Първият - е липсата на латински текст на думите "Бог от Бога" (Teon Ек Teou) преди думите "светлина от светлина" (ФОЗ Ек Снимки). Това само по себе си не е толкова важно, защото това е просто повторение на (наистина, веднага след тези думи в Символа на вярата казва: "Бог истинен от Бог истинен" (Teon agitenon Ек Teou agitenu). "Бог от Бога", включена в латински букви, имитирайки символ . Никейския Вселенски събор (325), чийто текст се появява това повторение втори несъответствие може да изглежда много по-важното е, че ние имаме предвид отстраняването на думите кай ту Teou в мястото на Символа, които ние изповядваме вярата ни в Светия Дух, казва :. " Светия дух. изхожда от Отца и Сина. "

На пръв поглед това може да изглежда като отричане или, най-малкото, за предоставяне на концесия, че католическата църква е направила за тези, които в продължение на векове вменена й почти престъпление добавянето на думите "Filioque" (кай ту Giou) към Символа на вярата. Но това не е така. Католическата църква не се откаже от вярата си в Светата Троица и честно, от вярата в нея, което Църквата, получена от отците и лекари в Христос. Особено, Църквата не се откаже от "Filioque" формула, което означава за него, до такава степен, че човешкият език може да го изразят, дълбочината на необясними загадки на божествения живот на отношенията Trinity на Светия Дух с Отца и Сина. И формулата "Filioque" ще продължи да се произнесе в Символа на вярата, на всички езици, с изключение на гръцки, а ние имаме достатъчно основание за това единствено изключение. Говорейки за основните разпоредби на вярата, йерархията на гръцки католическата църква се възползва от възможността да подчертая, че не предлози, включително дори и искрено желание за връзка, не може да оправдае компромиса в областта на догматичен.

В такъв случай, защо католическата йерархия на Гърция реши да приеме византийския формулировката на символа на "Filioque" не се появи? Йерархия, макар и парадоксално да звучи, това взе това решение, за да се запази целостта на своята вяра в тяхната "Filioque" и ортодоксалната си разбиране на вярата в Троицата.

Наистина, нека кажа веднага, че гръцкият глагол ekporeuomai и Латинска procedere (както и всички глаголи, с които преведени procedere всички съвременни езици), нейното значение не е напълно еднакви. Поради тази причина, на Католическата църква винаги се различава старание в сферата на учение, това е да се даде точен отговор на исканията на догматичната истина и отхвърлят език, който не отговаря адекватно изразяват вярата на Църквата в Триединния Бог. Във всеки случай, запазването на старата формулировка би означавало, не че другите, тъй като запазването на позицията, че в исторически план нас и нашите православни братя разделени. Но няма основателна причина да го прави за сметка на изявление точност на вярата.

Убедени сме, че такива грижи на Католическата църква, истината ще задоволи и двете ни верен и нашите православни братя, още повече, че - и ние ще говорим за това по-долу - нашата йерархия, да вземе такова решение, се опита да идентифицира Триединия истината, като цяло, и за католици и за православна, а именно, че Отец - единственият източник на Троицата; се опитва също Йерархия да покаже, че богословски проблем на Filioque, за които представители на двете църкви в продължение на векове тормозят толкова много мастило върху полемичните писанията имат значително недоразумение. Точно както испанските епископи, в 589 в Синода се събраха в Толедо, за да обсъдят въпроси, свързани с появата на ереси в тяхната църква, включително Filioque в Символа на вярата, за да останат верни на истината, точно както епископите и Гърция, като се има предвид разликата в значението на думите, което може да доведе до догматични неточности и дори вербална ерес, и които желаят да останат верни на истината, ние решихме да се премахне Filioque от Символа на вярата, която отсега нататък ще се говори на родния си език.

Всеки знае колко трудно е да се намери точните еквиваленти за превод на оригинални прояви на един език на друг с различна семантична структура. Тази трудност се увеличава, когато трябва да се преведат на догматичен израз, за ​​тук е необходимо да се следват стриктно богословски точност. Същността на проблема за вярата, който че procedere глагол и ekporeuein не са пълни синоними. Всъщност, procedere глаголът прехвърля други гръцки глагол като proerhomai и ekserhomai (вж., Например, Ying 8.42 където ekserhomai превежда като procedere). От друга страна, като се започне с Тертулиан - и това е още едно доказателство за нашата декларация - Латинска традиция използва за означаване на първоначалната връзка на Сина и Духа на Отца с един глагол procedere (proerhoma) и по този начин предполага движение (processio proeleusis) Син, и на движението на Святия Дух, като има предвид, гръцката традиция използва глагола exiropevein изключително за означаване на отношението на Светия Дух, за да стартиране на Отца, защото такова отношение различно от раждането на Сина.

Гръцките отци, от своя страна, винаги са видели в глагол ekporeuein идеята за "резултат от извора" и никога не казват, че Светият Дух ekporeuetain кай Ек ту Giou - идва от Сина, както от оригиналния източник. Те не може да се каже така, защото това би означавало, че те принадлежат към Сина, като че ли е била източник на Троицата, че би било погрешно от догматична гледна точка.

Но учението за изхождането на Светия Дух от Сина е отразено в традицията на гръцките отци, но винаги в различна форма. Александрийска богословска школа, начело с Кирил е учил, че Святият Дух се движи (ходове) от Отца и Сина (proeisi Ек ту Патрос кай Giou). Кападокийците и Ioann Дамаскин предпочитат да се запази оригиналното разположение в ekporeuromai глагол Евангелието и изразяване на една и съща истина, се ползва с оборот ", чрез Сина".

И двете формули - Spiritus Sanctus Куай бивш Patre Filioque procedit и да Пневма до Агион Ек ту Патрос диаметър ту Giou ekporeuomenon - на собствения си език и в тяхната теологична система по същия начин изразяват една и съща вяра. Тази истина, провъзгласена тържествено в Съвета на Флоренция, осъзнах някои просветени умове християнски как да разкол, и след него.

"Нека не сърцето си; гражданите на императорския град е бил нападнат от само две места на писмото синодално на текущата папата, а не на цялото писмо, тъй като тя е написана първо място се отнася до учението на Бога, на папата Според тях (Константинопол Monothelites) мнение, папата каза, уж .. .., че "Светият Дух изхожда и от Сина" втората се отнася до Божественото въплъщение в действителност, папата пише: като Божий човек е свободен от първородния грях, че да заема първа позиция римските отци свидетелстват за същата като тази на папата за едно и също .. svidetels tvuet и Кирил Aleksandriysky в обширната му работа върху светия евангелист Йоан, но когато се разглежда този доказателства става ясно, че за римските отци и Kirilla Aleksandriyskogo Син не е причина за Духа (Римляни) признават само източник на Сина и Духа .. този на Бащата - защото е роден , а другият - .., защото става въпрос Но те (римляните) показват, че той (Духа) идва чрез него (Син), както и че те остават едно цяло е това, което, така че те (римляните) притежават и за които те без основание обвинен. И аз попитах римляните, така че те, както желаете, се интерпретира (формула), който е в близост до тях и познати, за да се предотврати машинации, които могат да възникнат. Аз не съм сигурен дали можете да очаквате да получите отговор, защото аз не знам дали те имат навика да получавате имейли, да отговорите на тях. От друга страна, те не могат да изразят своите мисли в различна форма, различен език, просто по същия начин, както на родния си език; Между другото, едно и също нещо може да се каже за нас и нашия език. "

Ето какво смята йерархията на католическата църква на Гърция за уместно да представи сега верния си, за да им обясним причините за решението да се промени, в този конкретен случай, що се отнася до Гърция, в текста на Символа на вярата и да вземат византийската формула. В гръцката Creed думите кай Ек ту GIU - "и Сина" се сблъсква с общение "изходящи" - ekporeuomenon, може да доведе до неправилно тълкуване и догматичен обостри неразбирателство между нас и нашите православни братя.

Йерархията не твърди, че с помощта на по-горе, и наскоро приетата "ръчно" най-после да решим всички различия, които разделят католици и православни - дори различията в Троицата теология. Независимо от това, йерархията има дързостта да се надяваме, че постъпката й, въпреки малкия размер, ще бъдат правилно интерпретирани от нашите православни братя и да направи своя скромен принос към каузата на сближаването на много желания ден, когато това е най-съвършеното единство.

"Да, ще ни даде Бог, непоколебим в своята лоялност към истината, истинският образ на тази най-висока и неизмерима любов, която е на Святия Дух в Троичния живот", че ние, всички заедно, някога в състояние да "Признавам, едно сърце, нашата вяра в Отца, син и Свети Дух, Троица единосъщна и неразделна. " 31 май 1973