Panfilova т

Темата на човешкото съвършенство е представена в почти всички култури, от древни времена, с подобряването ги тълкува като преследване на идеала. Не е чужд на този въпрос, и нашето време, въпреки че е малко вероятно някой да твърди, че тя е най-важният проблем на нашето време. Много по-важно сега дава на, да речем, на развитието на науката и технологиите. Подобряване на човека има по-скоро второстепенно значение: да се развива науката, човек трябва да се развива, защото тя представлява активната съставка на производителните сили. Като се има предвид противоречива позиция, което е идеята за човешкото съвършенство в днешното общество, ние бихме искали да се разбере: Възможно ли е да се предположи, че желанието на човека към съвършенство взе червена нишка през цялата история, включително и модерен, и представлява универсална ценност; или че би било по-добре да се каже, че идеята се е изчерпал в традиционното общество и днес е загубила своето значение, придобиване на чисто практически характер, и остава в паметта на човечеството като едно прекрасно реликва от миналото култури.

Първият въпрос, който сме изправени в това отношение, е това, което се разбира под човешкото съвършенство в традиционните култури на древността и че - в момента. За да отговорим на този въпрос, ще се отнасят до началото на двете древни философски системи, които подобряват човешкото обръща сериозно внимание: конфуцианство и Веданта като философска основа на индуизма.

Без значение колко различно между тези системи, по този въпрос може да се види в тях нещо общо. По този начин, и двете системи се базират на факта, че Вселената е подреден единица, в която човек принадлежи към определено за целта място. И въпреки, че конфуцианството, за разлика от древните индийски философски системи, неприсъщи obschemirovozzrencheskie конструкции, ясно се проследи идеи за средната позиция на човек, между небето и земята, от които един мъж, от една страна, се вписва добре във вселената, а от друга - това отнема уникално място, в сравнение с всички други елементи или същества в света. задача на човека е да се направи най-добре в естествената и неизменни реда на нещата, от които се нуждаете, за да се подготвим за него. Процесът на получаване и подобряване на средствата, съдържащ като основен когнитивно процедура и някои стъпки, които попадат в обхвата на понятието "не-действие" (Wuwei), т.е. Предполага се, трябва да се "прави нищо" и действие, лишено от самоналожените стремежи и свързани с естествения ход на събитията.

По отношение на Веданта, и хората в която счете за необходима част от Вселената, свързани с други същества дхарма - универсален закон, които имат морално значение. Но за разлика от други същества, човекът, признат за способността за прекъсване на цикъла на самсара, т.е. спре дегенерация. Изпълнението на тази способност, която има за цел освобождението от прераждане вериги и окови на карма, се тълкува като съвършенството на човека.

По този начин, тя се признава и в двата случая, че истинският ред на нещата вече. Задачата на човека - да го знаеш, той да заеме полагащото място на човека, и по този начин да изпълни съдбата си. Не е лесно да се направи, да изискват известни познания и усилия. Ето защо, всяка система идеален да се води не само в свой собствен начин тълкува, но е придружен от препоръки за нейното постигане.

В идеалния случай, представителството на лицето - независимо дали това е "мъдрец" в конфуцианството и "jivanmukta" (издаден през живота си) в Веданта, разбира се, различни, но отново имат сходни характеристики. И в двата случая, за подобряване на човешкия остава личния си проблем, но не и на обществеността. Това е особено очевидно в случая на конфуцианството, като последната, за разлика от древните индийски учения, се занимава почти изключително с държавните и човешки функции в него. Въпреки това, според конфуцианската традиция, държавата не попада от естествения ред в света, както и преследването на човешки култиватор да заеме полагащото му се място в щата съвпада с желанието да се вмести в порядъка на вселената, и следователно остава собствените си задачи.

И още един подобен функция. Въпреки подобряването на човека може да разпознае един безкраен процес, като в същото време тя трябва да се сведе от естеството на световния ред. Според древните философски учения на света, за да се създаде хармония не е необходимо, това е като че ли човек са предопределени, но за пълното осъществяване на неговите хора трябва да изпълни съдбата си. Оказва се, че човек има моралното задължение да вселената, но обществото или държавата прави човек, не се изисква да, и не може да му помогне по пътя на съвършенството.

Ако сега от древните философски системи отидете за настоящето, ние откриваме, че темата за хармонизиране на мира и съвършенството на човека е претърпял значителни промени, като се започне с епохата на Възраждането, когато установи хуманистичен възглед за човека. Смисълът на хуманистичния подход е да се съсредоточи върху лицето, като самодостатъчна стойност и независим субект на собственото си поведение, без да се ограничава до всички оригинални кадри от данни, независимо дали е физическо или културно-историческо естество. Личност, тъй като е открита, нахлуваш в безкрайността на собственото си развитие. По този начин се променя смисъла на съвършенството: да замени желанието да заемат във вселената се превръща в човек, за да изпълнят целта си, самоуважение идва разработване личност.

Тази промяна създава несравними възможности за личностно развитие, но в същото време води до трудности, които не се срещат представители на древните култури. Препъникамъкът е въпросът дали този човек ще отиде в противоречие с подобряване на развитието на други лица, както и обществото като цяло. С други думи, не съвършенството на лицето, така разбира, че тя е затънала в егоизъм? Въпрос не работи на празен ход. Той е бил неколкократно изрази, например. представители на руското религиозно - философска мисъл и, като правило, тежки присъди хуманизъм. Известно е и негативното отношение на редица европейски мислители на Изтока към "хуманизъм", в който те видях индивидуализма и егоизма, че консолидирани традиционното противопоставяне на Изтока към Запада.

В действителност, според мен, не на Запад се противопоставя на изток, и на културата, която се основава на динамичен, отворен в безкрайността на производителните сили на капиталистическото производство - дали на Запад или на Изток, на култури мания - традиционен общество, основано на самостоятелно възпроизвеждане, което е съществувало в Европа по същия начин, както и в други части на света. Що се отнася до човечеството, че е необходимо да се обърне внимание на факта, че правото да се говори за него само в случай, че признаването на собствените си действия човешки независим обект, се прилагат за всяко лице и е придружено от изискване да поемат отговорност за действията, извършени. С други думи, ние се занимаваме с хуманизъм, ако спазва Кантовото наложително и всеки човек, като цел, но не и като средство за собственото си развитие и развитието на всяко друго лице. Ако сме изправени пред пренебрежително отношението на един човек към друг, и още повече, че с използването на друго лице, като средство за постигане на някакви цели са, какви действия лицето е оправдано от необходимостта от развитието си, защо е хуманизъм? Наречете го егоизъм или индивидуализъм, или нещо друго, но къде са човечеството?

Изходът на капиталистическото производство на международната сцена и създаването на система на международното разделение на труда доведе до факта, че конфликтните тенденции на капиталистическото производство са се превърнали в световен мащаб, разпространение на страните и културите, в които доскоро все още запазва характеристиките на мания - традиционно общество.

Въпреки, че човечеството и води началото си от европейския Ренесанс, днес той е, по мое мнение, една от най-бързо развиващи се тенденции в глобализацията на единна световна история, която някога се преодолеят съществуващите бариери между културите на Изтока и Запада. В резултат на това носители на хуманистичните тенденции са представители на всяка култура, толкова дълго, тъй като те са включени в международното разделение на труда и до степен, че те са се превърнали в необходима част от цялостен свят - исторически процес. Мисля, че този факт се дължи до голяма степен да се предприемат през последните два века на интерпретация в духа на човечеството повечето от традиционните учения на Изтока. Neovedantizm - ярък доказателства.

За съжаление, глобализационните процеси се извършват е изключително противоречиви и неравномерно, което води до хуманистичен тенденция се изтласква към периферията на историята, докато прояви челните противоположния хуманизъм отчуждаване тенденции, също - уви! - естествено, представена в единна световната история. С проявите на отдалечаващи се тенденции I включва всички международни действия, извършвани с "позиция на силата", каквото и добри намерения, те могат да се прикриват, защото виждам в тях прояви на национално, държавно или конфесионална егоизъм. Страданието страна те облагодетелстват икономически по-слабият партньор в съвместната дейност на международната сцена. Не по-малко щети мечки и хуманизъм, който изтича пространство в конфликт на световно - исторически процес.

Дали такава хармония в този несъвършен свят? Теоретично е възможно, и затова има смисъл да се най-малко да формулира проблема за постигане на идеала за даване наясно с факта, че "идеал", защото така наречения, да се подчертае, недостъпността на цялостното изпълнение и за ограничаване на желанието за това, представено тенденция към нейното изпълнение. Това е малко вероятно, че ще намерим в този брой специална разлика между миналото и настоящето: това е малко вероятно, че би било идеално в древни времена е постигната по-често, отколкото е сега. След това той се извършва под формата на тенденции. В същото време е ясно, че търсенето на хармония на света не би трябвало да е в миналото и в бъдещето, което все още не е създадена и хармоничен свят, които са все още предстои да бъде създаден.

В днешния свят е много силен и продължава да расте обратната тенденция хуманизъм, така че ние не можем да изключим неблагоприятен сценарий, в който хуманистичната традиция като цяло може да падне заедно с проблемите на подобряване на човешки останки неизпълнени историческа възможност. В светлината на това мрачно, но това е доста вероятно перспектива има ли смисъл изобщо да се говори за хармонията на света и на човешкото съвършенство? Мисля, че това е най-малкото, защото, ако не се артикулира идеали, няма да може да се разбере тяхната лична задача в този свят; Ние не се определят на проблема - ще остане в неведение за историческите възможностите за развитие на личността. Опитайте се да поне частично реализиране на хуманистичната гледна точка на историята на света, дори и без надежда за пълното му прилагане, - това е задача, достойна за човека. Това е, което трябва да се учат от древните: в много учения признава, че отглеждането може да бъде процес, в който случай съвършенството остава неуловим за човека, но за да стъпи на пътя на самоусъвършенстване безкраен - е нещо добро.

Подобряване на човека може да се превърне в универсална стойност, ако хуманистичен тенденция ще бъде изпълнението на единна световна история. За тази цел за подобряване на човешкия трябва да бъде социално важни задачи. Реорганизация на обществото в тази посока е да се хармонизират по света, за хармония в света днес не е възможна без социална структура, която се фокусира върху - самостоятелно развитие на личността.