Основните измервания на епистемологията като философска доктрина - studopediya

Модерните общества са сложна смес от процеси. В този смисъл един от процесите, - развитието на науката може да се разглежда като най-влиятелните. От развитието на науката в момента това зависи не само за обществото, но също така и на самите принципи на организацията на обществото.

Така че в XX век той отбеляза прехода най-развитите страни от индустриално към постиндустриално (информация) тип общество. Знания (информация) и се превръща в неизменна част от обществото и индустрията - технология, алгоритъм начин за създаване на концепции на социалния живот.

Следователно, се увеличава и ролята на дисциплини, изучаващи природата и принципите на организацията на знания в контекста на различните клонове на когнитивната дейност. По-специално, ролята на епистемология (гносеология) в контекста на философско познание.

Традиционната философия може да бъде разделена на практическо и теоретично. В рамките на теоретичната философия, състояща се от проблемите на теорията на познанието и теория на благосъстоянието, от XVII век, той формира автономна дисциплина - епистемология, или това, което е същото, но в по-модерен термин звучене - епистемология. епистемология автономия се определя основно от предмета му - самото познание.

Епистемология - е част от философията, която изучава начина, по който ние получаваме знания за различни теми, какви са границите на познанията ни за това как надежден или ненадеждни човешкото познание.

Генезисът на епистемологията като самостоятелна наука се дължи на факта, че философите наричат ​​"епистемологична ред", който се проведе в съвременната философия. Около XVII век теорията на познанието започва да надделее над теорията за живота. Все пак, това не означава, че на XVII век - времето на появата на епистемологията, по-скоро, това е времето на появата на независимостта си през система от философия. За първи път проблемите на теорията на познанието започват да се развиват древните мислители.

На пръв поглед, познаването на човек на мира се основава на две основания: на тези чувства и мисли чисти. Епистемология на XVII век, до момента на епистемологична своя страна, може да се определи като "онтологично", защото тя е тясно свързана с преобладаващите изворите на живота.

Тъй като епистемологична своя страна, епистемология е разделен на две части: една скептична епистемологията и критична епистемологията.

Скептични епистемология представлявана от Декарт. Той твърди, че произходът на знания трябва да бъде радикално скептицизъм - не можем да кажем нищо като действително съществуващо, освен ако ние доказваме, че можем да знае нищо определено.

Критична епистемология, представена в Кант чл. Той изхожда от факта, че хората първоначално имат знания, дори и в ежедневната практика. Но всички явления на знанието имат различна степен на надеждност, така че трябва да бъде от решаващо значение за тях. Трябва да се отбележи, че критичната позиция е най-предпочитаното в съвременната епистемология.

Предметът на критичен подход към епистемологията е самото знание. В този смисъл, знание може да се определи като адекватна и разумна вяра. Въпреки това, в действителност, това определение не е приложим за всички видове знания. Факт е, че в епистемологията да се прави разлика между знания, умения (компетентност; "разбираща-хау"); Знанието познат (способността да се идентифицират обекти); информация ( "знанието, че"). Последният тип знания и е предмет на епистемологията.

В епистемология да се намерят начини да се оправдаят знания, критерии за нейната истинност и автентичност е основният мотив. Идеята, че знанието трябва да бъде фундаментално обосновано има древна история - първото определение произхожда от древността като самата епистемология, но в окончателния си вид, тази идея е разработена в модерната епоха, периода на епистемологична своя страна, Бейкън, Декарт , Dzh.Lokk. Оттук позицията, като твърди, необходимостта от изграждане на знания за звук и солидни основи може да се определи като "класически фундаментализъм".

В съответствие с учението на класическата фундаментализъм можем да диференцират феномена на знанието. Тя може да бъде разделена на онези идеи, които са базирани на начина на определяне на автентичността на други факти и философски идеи, истината за която се смята за доказано; и тези изглед, точността на който е получен от тях. Това е последното схващане (онтологична тавтология) и са в основата (фондация) ни е известно.

Най-много класически фундаментализъм също могат да бъдат разграничени. Така че, тя е разделена епистемологична фундаментализъм на два типа: Рационалистът (Декарт) и емпирик (M.Shlik). Ако доктрина рационалистична фундаменталистка идея идва от очевидни истини се осветява от светлината на разума и по този начин прозрачен за всезнаещ, в контекста на емпиричен път на учение фундаменталистка като основни елементи на данни, знания се вземат пряк опит, тези чувства доказателства която се определя като физическо преживяване заключение.

Въпреки това, на принципите на класическата епистемологична фундаментализъм вече са разгледани в произведенията на Кант. Смята се, че тези чувства или рационални данни, взети като самостоятелна, може да бъде основа на знанието.

В съвременната епистемология подкрепена Кантовата подход, при който точността на определен вид знание на когнитивната връзката цялата система. В контекста на този подход се разграничат: възприятие (сензорна дадена) познания; всекидневния знания (здравия разум); научни знания. В същото време, сензорни данни са първични, в смисъл на първоначалните дадености; данни са първичен смисъл концептуално, защото е в ежедневната практика на здравия разум е разработил самия език и основните понятия; Наука данни са първични, в смисъл на близост до действителния ред на нещата, това е, в онтологичния смисъл.

þ Насоки: