Обобщение - философска антропология като област на знанието - философско есе на тема
Той вярвал. Bakaeva Zh Yu.
Концепцията на философската антропология 4
Предмет на философската антропология 10
Позоваването 17
През ХХ век е създаването на специален клон на философското знание, което се е развила в Германия през 20-те години и е изучаване на човека. Тя се нарича философска антропология. Негов основател направи немския философ Макс Шелър и значителен принос за по-нататъшното развитие направен G.Plessner, A.Gelen и редица други изследователи. Появата на философската антропология като специално учение на човека беше първоначалната резултат на увеличаване на философски chelovekoznaniya. През 1928 г. M.Sheler пише: "Въпрос:" Какво е мъж и каква е позицията му в е "- ми заети, тъй като ми пробуждане философско съзнание и като че ли са по-важни и централно от всеки друг философски въпрос"?
Шелер е разработила богата програма от философски познания за човека в пълнотата на своето същество.
Философска антропология, по негово мнение, е да се свържете с бетон научно изследване на различни аспекти и сфери на човешкото съществуване с холистична философия на неговото разбиране. Ето защо, според Шелер, философска антропология - науката за метафизичната произхода на човека, неговите физически, умствени и духовни принципи в света на силите и потенции, че той се задвижва, както и че той привежда в действие.
^ Концепцията на философската антропология
Философска антропология като независима област на знанието възниква в контекста на цялостната философия на завъртане на края на XIX - началото на XX век на епистемологията и логиката на онтология и антропология; нейните идеи са налични в различни посоки и философски системи, без значение какви проблеми те е от решаващо значение: онтологичната, епистемологичен и логически-физическа антропология.
Концепцията за "философска антропология" в широкия смисъл на думата - е философска теория на природата, природата и съдбата на човека, която обединява редица "антропологически училища, така и тенденциите и произтичащи главно по време на периоди на културната криза.
В тесен смисъл - философска антропология - това е една от областите на западната философия, най-накрая преобладаващата след Втората световна война в Западна Германия.
Първоначално, философска антропология М. Шелер ги облицовани под формата на ценности, доктрини, които той счита за независим от човека ", подлежащи светове." Съотношение на света от ценности и животински телесни-психически елемент генерира човешки елемент - човекът като носител на духовни актове. Тези актове, които представляват същността на човешката личност се възприемат идеални "обекти" - стойност. Въз основа на стойностите Шелер построен своята типология на личността:
Sensual (радост - наказание, удоволствие - болка)
Животът, обединяваща човека с останалата част от органичния свят.
Дух, които са основните качества на "Open-заетостта на света" и "обективност".
3. Личност като единствената форма на съществуване на духа.
Шелер са имали значително влияние върху последващия процес на развитието на философската антропология. След Шелер А. Гелен (1904-1976) е най-вече работата си "чело-ти век. Неговият характер и своята позиция в света "(1944 г.) се отнася за човек е отворен към света, но основната форма на cheloveche-ТА на живот счита, че искът, който е в основата на формирането на човека като културно същество.
Един от основателите на философска антропология G. Plesner (1892-1985) в "стъпки на органични и човек. Intro-в на философската антропология "(1928), функции етерични тикове човек на него призовава ексцентричен позиция, т.е. способността да се разделят си" I "от физическото съществуване-нето. Plesner се опита да премахне дуализъм Шелер, който вярва, че един висш дух е отделен от zhiz-ни и създава в човека особен свят на свобода и независимост.
Дуализъм - философско учение, смята материали, ING и духовно същество равни начала.
Plesner исках да разбера човекът като единство от biofiziche-ING и духовна част, изразена в постиженията на задънена обиколки. Според Plesner, в ексцентрични реакции излива Xia физически автоматизъм и съзнателно реакция на индивида. Ексцентрични поведенчески актове определят отношението челото-ти век, както себе си и света около тях. Плеснеровата желание да се отървете от методическите насоки Шелер не го доведе до цялостно разбиране на човека и неговата anthropo-логия в края на краищата е намален до частен описание на някои аспекти на човешкото съществуване.
Програмата напредна с Шелер, никога не е била изпълнена. Философска антропология, въпреки някои от своите научни и философски постижения, не успя да се превърне един цялостен доктрина на четири Lovek и в крайна сметка се превърна в един антропологически тео-Рий: биологични, психологически, културни, социални, ING, религиозни, образователни и др.
Философска антропология, разработен от Макс Шелер, A. Gehlen, Н. Plesner и техните последователи се подлагат нахут-критика, по-специално от страна на Мартин Бубер. "В г-н Шийл, - пише той, - специалният статут на лицето, трябва да бъдат одобрени само на принципа на Духа, който е от другата страна на всичко, което наричаме" живот ". "Духовно" в когото живее духът, не се срещат никъде другаде, и ловко се отдръпва от всеки живот - такъв човек е възможно само като любопитство. Spirit положени в искрата на целия живот; в е най-жив, освежаване raetsya-пламък, и от време на време там, там избухва Ки-gantsky огън дух. Всичко това - едно предприятие, така и н и подстанция. Няма друг дух, с изключение, че се захранва единството на живота и единството на света "2. Тема-ология антропология М. Шелер, М. Бубер продължава:" болния човек otre куплиран от света и се разклонява между дух и инстинкти-, че " 3.
Критична оценка от страна на съвременната философия-FEV-антрополози стана и се опита да изгради М. Шелер холистична концепция за човека въз основа на синтеза на научни и философски знания. По този начин, на американския изследовател Х. Рикман Шелер скептична нагласа за изграждане на енциклопедични познания за системата на лицето. В същото време той е даден, за въпросите: възможно по принцип е да се постигне цялостна емпирична система? Аз трябва да изпълнява тази роля на философа? По негово мнение, по-важно да се разбере как да се свърже с философска антропология предположения и методи на науките за човека 4.
Като подчертава фундаменталната разлика между научната и философ небе познания за човека, вътрешен философ М. Мамардашвили свързва образа на лицето в областта на философията, с възможност за непълен "Всички философски изявления, които съдържат думата" човек "никога няма да бъде решен по всяко антропологични кал имоти, върху особена форма на човек, тъй като. те винаги са с оглед на възможното човека. Образът на човека в областта на философията никога няма да имате снимка на даден обект в света, който ще се нарича човек. Тази снимка показва съдбата на човека към основното състояние и ограничаване-chenie наложена от факта, че е възможно за един човек на тази, на която той да се стремим и което може да достигне до "5.
философска антропология статус далеч не е ясно, но тъй като съществуват големи различия по неговото prois ходене, предмет и обхват от проблеми.
Най-успешния опит историята на възстановяване на философската и антропологическа мисъл може да се счита за изследване на М. Бубер на "Trouble Man". М. Бубер вярва, че стана Novena-философска антропология се случва, когато човек губи мястото си в света и се превръща problemoydlya себе си. "В историята на човешкия дух - пише той - да различа епоха маркирани и бездомните. В ерата на OCU-stroennosti човек живее във Вселената у дома, в ерата на не-domnosti - в див терен, а когато колчета за палатка за находката. През първия период на антропологически мисъл - единствената част от космологията, а от друга - е от особено дълбочина, а заедно с него и независимост "6.
М. Бубер счита, че основният въпрос е антропологична винаги изпълнено с някои нарушен дух, чувство за чар-и удивление човек, както и преди великата тайна - без това е невъзможно да се проникне в антрополозите тически проблеми. Ако на въпроса: "Що е човек," не стават болезнени - казва той - няма философска антропология.
По-скоро сложна и противоречива въпрос остава за предмета на философската антропология. "Философски anthropo-логия, - пише М. Бубер - не очаква да се намалят всички проблеми, ние философия на човешкото същество. Тя се стреми само до знанието на самия човек. Ето защо, задачата е доста по-различно от всички други школи на мисълта, тъй като въпрос на философската антропология човек в тесния смисъл на думата се predlezhit. Ето - дотолкова, доколкото това е един цялостен подход, изследователят не може да бъде доволен от възнаграждението на лицето, тъй като един от многото части на природата (това е, което ние демонстрирахме антропология като специален дисциплина) и да забравите за него, самият изследовател като човешко същество, Той знае, че човечеството си по свой собствен вътрешен опит. "7
^ Предмет на философската антропология
Трудности при определяне на философски anthropo-логии темата, свързана с известна степен на факта, че не е достатъчно оп-разреден понятието "философска антропология", съчетават проводима на научни и философски критерии. В началото на ХХ век, той показва "историческа среща" антропология и фи losofskoy представа за човека като двата основни източника на философ-ТА по антропология.
Нека се обърнем към историята и да видим какво предхожда дан план среща в областта на науката и философията.
Намирането на философската антропология е над излъчвания дори Кант. Тъй като човек е един безкраен диалог с всички, което го заобикаля, изучаването на човека в определен смисъл определени средства, за да учат всичко. Изявление на Entre-топологични проблема зависи от съотношението на изследователите да метафизика. Ето защо, според Кант, антропология трябва да бъде философска дисциплина.
В проучването на философската антропология на обекта могат да се разграничат два основни подхода.
Първият подход - наречен атрибутивна - Nali разпознава човешки Чие вечна първоначално предварително определен дух или природата. Вторият подход - ние наричаме екзистенциалист - предмет на философската антропология счита специфичен SA-moosuschestvlenie човек в културно творчество, когато bezgra nichnost-култура води до несигурност на човешката природа. На въпроса: "Какво е човекът" - първия подход набляга на думата "какво" и улавя вниманието върху изучаването на основните свойства и човешки качества. Тя е доста корени в Исто-RII науката и философията, и не е изненадващо, че absolyutiza-ТА на различни свойства са построени и продължават да се изгради цялата философски системи. Въз основа на атрибутивна подход формира образа на човек: разумен човек, хората Reli-ционни, човешка дейност, човешки символично, човек-машина, човекът, който играе, които се основават на една от човешките качества, приети за основните си функции.
Същността на втория подход е да се измести акцента от думата "какво" (същност) на думата "е" (съществуване).
Човекът е проблематично, казва Шелер, и в тези условия е безсмислено да се допитате до това, което човек в същност и ценности? Той смята, че този въпрос трябва да се отговори по най-пряк и конкретен начин. Хайдегер е убеден, че е необходимо ново определение на човека, равно-ценен избор е съдба. Проучване са предварително определени от външния субект той вярва дълбоко погрешен, за човека, което се говори за него и на постоянна проверка на свобода, и то не подлежи на екзистенциална цел проучване като вид на инстанция. Най-сериозният проблем за Хайдегер е в костюм на този метод за индивидуално съществуване, когато четири Lovek част от културата и историята, без да се превръща в нещо, наред с други неща.
"Когато сложих си въпрос - пише един от ency на променливи - антрополози философи -в този момент аз не съм-юс нито обект, нито обект, и изправени пред извънредна" metaproblemoy ", които не могат да бъдат решени от ОД-CWA разработена в емпиричните науки, както и традиционната философия. Аз разбирам, човекът като създание, което тучни-ditsya в постоянно търсене на себе си и във всеки един момент от неговото съществуване трябва да се разглежда и внимателно разследванията Дова условията за неговото съществуване. "Какво е мъж" - не е абстрактно въпрос, като се предполага абстрактна идея, едно предизвикателство: изненада, недоумение и търсене фокусирани върху мен, на моята собствена същество "8. Поддръжници на втория подход подчертава, че човешката neobektiviruema проблематично и не могат да бъдат предмет на познание , Взети от екзистенциален, човешки проблем представлява въпросът не е теоретична, но практически, когато ние говорим за творческата му същност.
Така че, през последното тримесечие на ХХ век, тя формира rokoe стойност Shih на философската антропология, не се раздроби нито за науката за човека (антропология), нито по отношение на философските идеи на челото-ти век, нито да им синтез.
В отговор на исканията в реално време, Философски ен тропология широко представена от най-различни мили философии и течения, но осъзнавайки-проводящ основни цели:
признаване провал традиционния подход към Che Lovek (като обект или обект);
разширяването на границите на методологични изследвания;
Обосновка на допусканията на човешките науки;
разработване на обща концептуална основа за координиране на съгласуването на различни идеи и човешки модели.
Що се отнася до философската антропология на Макс Шелер, външния му вид беше първоначалната резултат от все повече научни и философски знания за човека. Беше толкова кардиналност Ним, който не може да бъде ограничено в рамките на науката, философията, или който и да е от тежестта на отделните посока и изисква да се определи дял план самозадоволяване. Отразявайки тази тенденция и появата на философската антропология като самостоятелно паркиране план познаване на района.
Ако говорим за спецификата на философска антропология, въпреки разнообразието от гледни точки, могат да бъдат идентифицирани Неко-torye общи елементи.
На първо място, философска антропология не е просто сбор от философски и научни знания на човека, както и специален вид точени-sofskoy размисъл - самосъзнание култура в такива периоди на своето развитие, когато един човек се превръща в проблем за себе си.
На второ място, характерна черта е принцип философска антропология индивидуализиране. Философ и антрополог трябва да хване жива лична неприкосновеност, конкретното му "I". Zada ча философска антропология е да унищожи prezh-то лице твърде абстрактно изображение. На мястото на идеята на челото-ти век, че има проблем с неговото самоопределение, свободен от всякакви намаления.
На трето място, историята на философски и антропологически мисъл не може да бъде представен като непрекъснато развитие на идеи, концепции, принципи. "Антропологични философия - заменя-chaet Ернст Касирер, - има съвсем различен характер. Най-нетърпеливи-SRI разбере истинската му значимост, ние трябва да се прибегне. до драматичен начин на разказване, защото тук ние нямаме мирно развитие на идеи и теории, но сблъсъкът на борещите се сили. Историята е пълна с антропологични философия glubochay-Shih човешките страсти и емоции. Тази философия не се отнася само за теоретични проблеми, произволно Shiro кал. - тук цялата човешка съдба очаква окончателното решение "9
Така философска антропология-Ing като независим област на знанието на човека, разглежда като дефинирано lennoy-антропологични цялост. Нейната тема е човешко същество в такива периоди от съществуването си, когато стане Xia проблем за себе си.
2 М. Бубер човешки проблем. С. 129.