Коран като източник на ислямската наказателно право

Наказателната
Mann АА К.
Ислямското право се смята за един от най-трудните и най-интересните в света. Това органично преплетени религиозни вярвания, че мюсюлманите са готови да следват безпрекословно етично догма, нарушаването на които може да доведе до правна отговорност, морални принципи, че причина да се страхуват от "по-високи" санкции, както и законови изисквания, които са условно и разпокъсани. Мюсюлмани за дълго време не изискват наличието на наказателното право, защото, всъщност, Корана, и така предупреди за възможен изход, ако волята на Аллах е счупен.
В тази статия ще се съсредоточи върху Корана като основен източник на ислямското наказателно право, както е видно от неговите съществени и семантични аспекти.

Каква е ролята на Корана в ислямския закон? И деи и невалиден, ако тя трябва да се счита за пълно и достатъчно правно източник, когато става въпрос за, например, в определена област на правото, а не по религиозни въпроси, Функции-ра? В тази статия, ние ще се опитаме балансирана и рационален подход към решаването на тези проблеми, като се вземат предвид всички допълваща Esja и укрепените черти на ислямското право, и да не забравяме съвременните реалности на науката за религията.

Коран (арабски Ujjtf -. Ал-Коран, се превежда като "назидание", "четене на глас") е свещена книга за всички musul Ман. Значително е представен в притчи propove-dyami и молитви, които са били изоставени мюсюлманския пророк Мохамед. Първоначално Корана постепенно записано сподвижниците на Мохамед с думите му. Musul-Manskaya традиция гласи, че прехвърлянето на откровенията за кора-за се проведе в периода от 610 632 година, за да Mu-hammedom контакт ангел Гавриил. Един от най-големите съдържанието на научните изследвания и семантични особености на Корана, Джалал ал-Дин ал-Суюти държави, които стояха, желаещи да създадат Корана за мюсюлманите:

- божествено напътствие, не само за мюсюлманите, но и за цялото човечество, което се случва и в самия Корана: "Ние, например можете Вили но като милост към жителите на всички светове" (сура 21, ая 107);

- вечния Словото на Бог, който е свидетел на пророчеството stvom, одобрени последната и най-съвършен небесен закон (съдържанието на Co-рана означава, че Мохамед - последният пророк, че ридание-правителствени, добавя стойностите на неговото Откровение);

- Корана предписания, заедно с обичайната musul-Manske традиция и редица други източници, се появяват в ислямските държави като източник на правото, независимо от религиозните принципи, които в по-голямата част, в Корана.

Махмуд бин Ахмад бин Салех ал-Dusari без преувеличени-ТА нарича Корана "духа на ислямската общност, че бла Годар намери живота си и достигна мощност; писмено, без съмнение, и нямат слабости. "

Hold-vayutsya редица видни учени от времето на Съветския съюз по-прагматична гледна точка. Например, GN Керимов, което показва връзката на вяра и държава на разлагане на-на Корана и от други източници, се казва Manske musul практика, по-голяма степен е присъщо само на Reli-gioznaya догма, а от съществуващите законови разпоредби не са необходими независимост роля. Теолог IA Kryvelev отбелязва, че ислямските закони не е първата специална ниша в този закон е толкова тясно свързана с морал, религия, божествена оракул само пробив минута. Откровение дадени в Корана не е за мюсюлманите като нещо чуждо или непознат, тъй като в комплекса на всички разпоредби на Корана са едни и същи, те се различават по степента на възражението, за религиозни или граждански норми.

Въпреки тези твърдения, Коранът третира и продължава да третира водещ източник на мюсюлманско-небе право. Сигурно е, че той съдържа susche неправителствена масив от разкрития, които имат изключително религиозен и морално значение за мюсюлманите, но би искал да се дефинира така наречения "правен предварително Ly", този вид Корана също така съдържа. ME Turgumbaev показва, че въпреки задача неоспоримост Co-раната на основните източници на ислямското право, включително сектор наказателно право, правните разпоредби, които се съдържат в него в неговото съдържание-HN недостатъчно, за да разреши напълно всички взаимоотношения разработване между мюсюлмани.

Коран - многопластов източника и незначително, с която разполага законовите разпоредби, показва, че той не е в състояние да се превърне адекватно за musul-Мана документи за правата като кодифицирана нормативен акт, например, от Наказателния кодекс, който су съществуват в други правни семейства и признат като водещ източник на наказателното право в повечето страни.

Ислямска наказателното право (ukubat) предлага своя защита и защита срещу незаконни посегателства пет основни ценности - религия, живот, интелект, собственост и продължава-zheniya потомство. Мюсюлмански наказателно право doktri-на се основава на два важни принципа:

- Аллах определя действията и мислите на всички без изключение е-хора;

- неправомерно поведение и отстъпление от праведен живот е неподчинение, неподчинение на волята на Аллах.

Както можете да видите, за извършването на престъпление в мюсюлманския голям остров е тясно свързана с религиозната догма на Корана, а за подобно поведение виновно лице ще бъде не само "земен" наказанието в юридическия смисъл на думата, но също така и на небесните наказание.

По този начин, на Корана е била и продължава да бъде за основно мю-Сулман, основният източник на законодателство, което в комбинация религиозните догми, нормативни актове, морални норми. За bogobo-yaznennogo мюсюлманин-малкото отклонение от предписване на депозити на Корана се счита ужасен грях, защото той се страхува да не се "земен" наказание и наказание на небето го чака след смъртта му. С оглед на сериозното отношение на по-голямата част от мюсюлманите към съдържанието на Корана, от дълго време сред мюсюлманските юристите не трябва да се работи върху създаването на една систематизирана-среда на наказателното право, тъй като извършването на актове на воля про-TIV Аллах вече е престъпление. Мюсюлмански наказателно право едва ли може да се нарече несъвършена, СКО-Ray, той има определена специфика - схематично, по-малко от подробно, без кодифицирани, въз основа на RELI-gioznyh догми, съчетава публичното право и на непълно работно nopravovye началото, има условна граница с религия, който предупреждава за "по-висок" наказание.