Как да се третират по реда на "катедралата на покаяние" на греха на цареубийство

Rev. Александър Usatov

Защо фанатици "катедрала на покаяние" настояват нас, за да се отправят към предградията и по какъв разговор там да се покае? Какво е аргументът има за това становище, както и дали тя е съгласна с традицията на Православната църква?
За да отговори на тези въпроси, ние трябва да се обърнем към пропаганда литература, която се разпространява и сред православните.

Православната човек се опитва да убеди, че българският народ се опира на нищо повече, нито по-малко от проклет за греха на предателство и убийство на кралското семейство през 1917 година, както и нарушение на клетвата на българския народ, като се има в 1613 с присъединяването си към престола на династията Романови. По този начин формирането на убеждението, че през 1613 даде клетва за вярност към краля, а не само тези, пряко ангажирани в дейностите на Zemsky събора, но всички бъдещи поколения Bolgariyan, които споделят отговорността за престъпленията на болшевиките, и в общи всичките жители на Съветския България. Сред привържениците на "покаяние за цар" се разпространява странно учение, че "проклятието е надвиснала над хората, и това е от поколение на поколение, ще предадем на нашите потомци, докато ние не се покаят."

Очевидно е, че всички православни се насърчават да изкупвам греха за престъпление, те не се ангажират лично. Наистина, в призивите за "покаяние" въпросът не е толкова много за тези, които действително са участвали в убийството на кралското семейство мъченици, а цялото население на България.
Въведена дори неизвестен до църквата понятието "католическа идентичност" на българския народ, които се твърди, че трябва да се покаят за абдикирането на царя и за убийството му. Този нов термин се използва, за да проповядва необходимостта от привеждане православна покаяние за греховете на предците си, някои от тях наистина загубил вярата си и взе участие в бунт срещу системата на Българската империя, и иска смъртта й на императора.

В православната традиция е, а напротив, тя се приема по отношение на греховете на техните предци не донесе покаяние и молитва, че Господ е простил греховете им. Освен това, тези молитви ние носим само за тези членове на Църквата, които още преди смъртта на Бог донесе възможно покаяние за действията си, и по този начин се примирили с Господа и Църквата.
Убеждението, че независимо от близостта на човека към Бога, той е отговорен за греховете на семейството или ако Господ не вменява непокаялия грешник покаяние и праведен набожност се основава на магически отношение на човешкото спасение, следователно, като цел не може да се счита за православен.

Учението, че вината за греха на един човек отива на потомството му, противно на Божието Слово. По думите на псалмопевеца: "Човек не може да изкупи брат си, нито да даде на Бога откуп за него" (Ps.48: 8).
В дните на Езекиил се разпространява убеждението, че децата са отговорни за греховете на родителите си.

Това е, което отговор е Господ даде чрез този пророк: "Ако той роди син, като гледа всичките грехове на баща си, и не изпълнява такива като ... изпълнява заповедите Ми и ходи в повеленията Ми, - той няма да умре за беззаконието на баща си; непременно ще живее. Що се отнася до баща му ... той ще умре в беззаконието си. Ти казваш: "Защо не понася синът наказанието на бащиното беззаконие?" Поради това, че синът е направил това, което е законно и право, непременно той ще живее ... синът няма да понесе наказанието на бащиното беззаконие, и бащата няма да понесе беззаконието на сина, истината на праведния ще бъде за него, и беззаконието на беззаконника ще бъде за него "(Езекиил 18: 14-20).

Всичко това ни кара да мислим, че е необходимо да се покаят през земни занимания. В действителност, след смъртта на един човек само молитвата на Църквата може да му помогне, и то само в случай, че началото на покаяние преди смъртта са. Но никога в историята на Църквата не са били взети опити да се кръщават заради тях (това, което правят сега последователи на сектата на мормоните), нито се покаят за греховете си в изповедалнята. Всичко това е отклонение от древната традиция на тайнството изповед, където свещеникът призовава каещия да се покае само за греховете си ( "Rtsy всичко, Елика Ти си направил"), а не за греховете на предците си или роднини все още живи. Невъзможно е да се покаят за друг човек, за да може да се молим само. "Питам ви, възлюбени братя, нека всеки изповяда греха си, докато грешникът е все още в този живот, когато неговата изповед може да се получи, когато удовлетворението и опрощение, извършено от свещеници, благоугодно на Господа." - така че ни учи, които са живели в III век св. Киприан Karfagensky.
Историята на древната Църква, ни разказва за съществуването на такава форма на покаяние, като публично признание. Постепенно измести нейната тайна покаяние, свещеникът. Независимо дали публично или тайно, но християнин винаги се разкая за греха си, но не и в близко грехове.

Може би се дължи на неразбиране на свой ред разпространява листовки включени изрази като "наследен грях", защото според учението на Църквата може да се говори само за наследствена греха на Адам и Ева, последствията от които (udobopreklonnost che¬loveka за злото и греха, а не по вина на личното греха на Адам и Ева) мина във всичките човеци. Но да се отървем от последиците от първородния грях, ние сме приемлив веднъж в тайнството на светото Кръщение. Други "наследствен грях" Църквата не знае.

Споменете е "мъртъв и живот" също не е случайно. Говорейки от името на цялата църква, Негово Светейшество патриарх предложи покаяние за греха от името на тези членове на Църквата, която е вече нещо от небесния свят, и не може публично да се покае за това престъпление. Целесъобразно е също така да се припомни, че в ранг на църква погребение на свещеника от името на покойника се отнася до роднините, и ги помоли да молитви, "vosplachite за мен bratіe и dryzi, srodnitsy и znaemіi". Все пак, това не означава, че свещеникът се покае ВМЕСТО починал. Каноните на Църквата заявява, че е разкаял се пастор трябва да се третира като че ли собствените си грехове. Именно тази пастирска грижа, и ни представя Негово Светейшество патриарх Алексий II, окуражаващите непокаяните грешници донесе лично покаяние.

По този начин, за всички жители на България покаяние от греха на цареубийство, трябва да се проявява в дълбока разбиране за съдбата на нашата родина, от преоценката на трагичното в историята на България тенденции, които са довели до възможността за свалянето на легитимен лидер на българската държава, последвалото убийство на кралското семейство и други нечестиви дела. Терминът "покаяние" от гръцки означава "промяна на ума", и смятаме, че това е смисъла на тези думи на йерархията.

Въпреки това, в църквата среда продължава да се обсъди въпроса за формата на покаяние за убийството на Божия помазан за цар. Имаше предложение за "vsetserkovnogo катедрала ранг покаяние", точно както светия патриарх на работни места и Ермоген през 1607 в катедралата Успение на Московския Кремъл доведе "национален разкаяние" греховете на отстъпничество, лъжесвидетелстване и оневиняването цареубийство, които завършиха с прочитането на молитвата. Започнахме да разпространяват слухове, че новата "Chin покаяние" има благословията на Светия патриарх. В този случай, по думите на патриарха на необходимостта от национално покаяние бяха интерпретирани буквално като призив за специално разрешение Чин, различна от ритуал тайнството изповед, съдържащи се в Книгата на потребности.

Апел към историята на руската църква показва, че Чин покаяние, което е направено през 1607, Негово Светейшество патриарх Йов и Hermogen, първо, не е просто популярна, и второ, патриархът не е разрешен от бремето на греховете на целия български народ като твърдят привържениците на новия ритуал катедралата покаяние (както в катедралата Успение Богородично е извършена тази на каящ ритуал, София притеснен и крещяха името на втория Pretender).

Докато покаяние в предателство на царя беше белязан преди всичко прослава сред светиите на Царевич Димитри, чиито мощи са открити за поклонение в Катедралния храм Архангел на Кремъл. Преди комуникация. останки от майката на Царевич (монахиня Марта) и донесе "национално покаяние" (т.е. публично пред целия народ), наричайки себе си за виновен пред царя, катедралата, всички хора, и най-вече пред сина ми, че ние признават Pretender.

Разбирането на това историческо събитие показва, че покаянието ще произвежда реални кълнящите и предатели на царя, и покаяние, те я занесе на патриарха, чрез които те положиха клетва на императора, и който наложи клетва за измяна царете Борис и Теодор.

Аргументът за възможността да предяви покаяние за мъртъв фанатици катедрала покаяние връзката, за да поиска от миряните да Патра. Job простил и позволи на тези престъпления, за да ги само един и живееше в Москва, но и жителите на цяла България, както и на тези, които вече са починали.

В отговор на тези аргументи следва да се отбележи, че нито епископ, нито свещеник никога не позволи грях всяко живо или мъртво православни християни, ако те не въвеждат Бог осъществимо покаяние за греховете си. В противен случай, има оскверняване на тайнството Покаяние, при обявяване прощение на греховете, при което човек не се покае и дори не се ангажират. Когато по време на погребение свещеник Чин чете молитвата, той попита Бог да прости греховете на мъртвите, в която той се разкая, но все още не е успял да донесе плодове достойни за покаяние.

Ето защо, резолюцията факт на членовете греха на размириците през 1607 не е за нас причина за специално разрешение Чин се покаят за предал на царя и на убийството на царското семейство. Подобни действия не след дълго далеч от истински човешки покаяние, като го отвлича от информираността на греховете, които наистина го отделя от Бога. В допълнение към твърдения за вината на цяла България и дори църковните хора да цареубийство вижда опит да прехвърлят вината на истинските виновници цареубийство на Църквата и на тези, които на този въпрос е без значение.