Хуманизъм и философията Ренесанс на природата

Природен философия на Ренесанса

В епохата на Възраждането, обаче, не се игнорират, особено
в XVI век. природата. Разбирането на природата на нова специфика: християнският Бог губи своята трансцендентна духовен характер, той като че ли да се слеят с природата. Такава философия на природата има пантеизъм. Тази религиозна и философска доктрина, която идентифицира Бога и света заедно. В епохата на Възраждането тя е направена изключително научно откритие в областта на географията (откриване и изследване на нови територии), астрономията (Коперник, Галилей), Ана tomii (А. Весалиус).

мислители на XVI век под естествената философия. Ние разбираме не само обект на изследването си - философия на природата, но естествено, "естествено" подход към познанието на законите за световен ред.

Хуманизъм - начин на мислене, който смята, мъж и благосъстоянието си като най-високата стойност, която поддържа своята индивидуалност, независимост, права и достойнство като човек, включително и правото му на земно щастие, на удоволствието и удовлетворението на всички изисквания.

Хуманизма на Ренесанса стимулира интерес към културното наследство на античността. Мислители времето - "Титани Дух" - се опитват да изразят своите искания чрез препратката към момента на древна култура и философия, тъй като това са я съживи. Но, позовавайки се на древността, те са създали по същество нова перспектива води до обожествяване на природата, така и за човека.

Николай Kuzansky (1401-1464)

Немски кардинал, защитава докторска дисертация. Той е смятан за основател на немската философия.

Неговите възгледи не се простират отвъд религията, но идеите му Cusa за математическо познание на истината bylipo antiskholasticheskimi факт, анти-догматичен, той очакваните духа на природонаучни бъдещи времена.

1. Знанието е възможно с помощта на сетивата, ума и интелекта, но познаването на крайните неща винаги излиза извън себе си. Предмет на знания - една пантеистична бог, който съществува в неразривна единство с природата се възприема от сетивата. Познаването на "пълномащабна" на света, т.е. Бог е въпрос на разума, а не на вяра, че Бог иска да разбере в своята "сгънат" форма.

2. Човек - това също е бог, но не в абсолютен смисъл. Абсолютната сливането на божественото и човешкото в Христос се реализира само, откъдето идва и доктрината за Cusa христологично характер на лицето. Той твърди, мощност на човешкото познание, чрез творческа дейност на ума ( "човек е съзнанието си"), тъй като се оприличи на бог. Бог не yavlyaetsyachem нещо на света, че е в единство със света.

3. Онтология. Той очаква хелиоцентричната разбиране на света. Свят - не е изолиран топка в лоното на Абсолюта, но светът е безкраен, и е един безкраен топка. Никъде не е ли нещо, устойчив и абсолютен, има и абсолютен покой. Абсолютно е единственият безкрайност.

Космологичната принципа за първи път е формулирано от Nikolaem Kuzanskim. която все още е в XV век. Той заяви: "Непрекъснато се движи Вселената няма център, не кръг, без горната или долната част, тя е хомогенна, в различни части от него, доминирани от същите закони." Той също принадлежи на известния афоризъм: "Вселената е една сфера, чийто център е навсякъде и никъде Обиколката", която често погрешно приписани на Джордано Бруно и Паскал, само да повтори думите на Cusanus.

Джордано Бруно - готови пантеистична поглед към света, внимателно проектирани.

Той се привърженик на хелиоцентричната концепция Коперник декларирани. Затова Включително изгарят.

Над единство не съществува. Християнският Бог във вселената няма място.

Той отхвърля всеки дуализъм на Бога и света на материята и формата, същност и съществуване. В полемика с Аристотел твърди, че формата се корени в самата материя, не е необходимо в Аристотеловата главният инициатор. Материята самата себе си равенства и притежава самостоятелно движение. Съживяване demokritovsky атомизъм (монадите) монадите притежават самостоятелно движение. Soul на света като майстор подготвя по въпроса, всички неща са анимирани.

Бруно, като Telesio и Patrizi, извършва дейността на принципа на въпроса - божествената сила (естеството на активния творчески) и природата е като самостоятелно движение.

Тази идея е съчетана с пантеизъм и най-пълната израз получава.

Космологически гледания Бруно разработване пантеизъм елиминира противоречие на небесните и земните светове, характерни за християнско богословско мислене, и продължава работата, започната от Коперник - дава идеи за Коперник философско звучене.

1 Йерархия на брак, светът е един и няма йерархия.

2 подчертава безкрайността на света. Има безброй светове. През 5 век пр.н.е. - Демокрит. Обосновава безкрайност безгранична сила на Бога, което съвпада със света.

3 Идеята за единството на всички позволява Бруно за решаване епистемологични въпроси. Не се противопоставя на човека като познавателни същества останалата част от света - така че можете да научите (като част от света). Шест нива на знания:

· Обобщение на сетивен опит

Mind, интелект и ум - не едно и също нещо. Intelligence извършва четенето и разбирането на продуктите на ум дейност, разбиране на съдържанието на разбиране дейност. Умът - най-високият факултет на знания, вижда единството на противоположностите.

Леонардо да Винчи (1452 - 1519)

Незаконен син на нотариус и селянка. Според него, книгата не е получил образование, но е бил добре запознат с математика.

Той изрази иронични ценители за оценка на литературата - "pereskazchiki". Неговият учител - "наставник техните ментори" - опит. Da Vinci възстановява специалната връзка с опита, който е в 13-ти век в училището на францисканците се изразява Grosseteste и Бейкън.

1 Опит - насочена активна експеримент. Da Vinci се опитва да разбере ролята на експеримента за разбиране. Създава, разбира се, теорията на експеримента, но най-важното, твърди, че опитът не е възможно без подкрепата на теорията, и в този случай ще бъде "сляпо", без значение. "Наука - обща практика - войниците."

2 Ролята на математиката. Математика трябва да бъдат свързани с експеримента. Въпреки че е по-скоро декларация, но все пак, идеята от бележниците на Леонардо да Винчи е характерна черта на съвременната наука.

Експериментирайте, като метод на прилагане на математиката и да определи спецификата на съвременната наука. Леонардо вече се чувства значението на тези две точки.

Проблемът за отношението на природата и човешкото изкуство. Тя продължава хуманистичната линия. Първо, човешка природа е активен, човекът - фигура. Природата - това е творческата сила на природата работи, това е право на необходимост и причинно-следствената връзка (разследването на поколение). Бог - първопричината и главният инициатор, но природата - творческа сила. Леонардо не се противопоставя на природата и човека, природен и божествен.

Човекът - "великия инструмент на природата."

Човек продължава творческа дейност, когато естеството на нейните цели, и създава "безброй видове нови неща."

Човек се основава на естеството и го надминава, защото proivzodit това, което природата не може да се установи. Човекът е като Бога, да може да се нарече "внук на Бога" (син на природата).

Свят, хората са красиви.

Хармонията на природата и човека не е без трагедия.

Някои хора оценяват pejoratively ( "пасажи за храна"). Това са симптоми на кризата на хуманистичните идеи.

Николай Коперник (1473 - 1543)

1 Откровението на Бога лъже.

2 Отхвърлянето йерархичната структура на Вселената, небесната йерархия и земен свят. Светът на небесни тела - света правилните движения. всички произволно в земен свят. Ценна товарене подкопана. Земята се превръща в един от небесните тела. Desacralisation небе. Също така подкопава основите на религиозното светоусещане.

3 Отхвърлянето на необходимостта от основна движеща сила - кръгови движения не се нуждае от него.
4 подкопава идеята за антропоцентризъм. Земята се намира в периферията на Слънчевата система и лицето - е периферна. Косвено отрече учението на Църквата за ролята на Христос. Земята - прашинка. Защо Христос ще дойде точно тук, в случай че Земята не е център на вселената? Не космическа роля на Христос.

5 Идеята за безкрайността на Вселената. Вселената не се ограничава до простора, над която може да има един духовен свят. Къде е мястото на Бог?