Християнството като духовно ядро ​​на средновековния култура

Изпратете добра работа в базата от знания лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.

живот средновековна човек е напълно пропити с религиозните разбирания. Всичко в този живот води във връзка с Христос чрез вяра. Всички въз основа на религиозна възприемане на нещата и събитията. Това беше време на недвижими разцвета на искрена вяра.

Християнството беше очевидно, след това да цивилизова стойност и бе животът на отглеждане фактор.

Християнството - религия на спасение, спасението на душите. Но за да се спаси, е необходимо да се живее според християнските правила. И не само в Стария Завет (Не убивай, не лъжи, не кради, не прелюбодействай, и така нататък. Г.), но и на Новия завет, положителен, призоваване на любовта не само Бог, но и ни съседка.

След това Ницше осъжда християнството като лицемерен израз слаб его, като религия на робите. И тъй като християнството първоначално е бил религия е наистина жалко, унизените, работниците. Те, като деца на Бога, не е само не по-малко, а понякога и като че ли по-горе на богатите и известните.

Християнството дойде в света с идеята за равенство на всички пред Бога. Той донесе със себе си изглед на човешкото страдание като висока стойност. Кристиан остана на първо място тези, които са страдали заради вярата си, а не само за вярата, но и за други хора. Както Христос, което е пример за морално себеотрицание.

След този пример, християнин и имаше един християнин се отнася до Божия свят, Божии творения, и още повече, че за хората.

Християнската вяра, ако не и породи, това засилва чувството за срам за своята непълноценност пробуди съвестта в случаите, когато поведението на дадено лице не е в съответствие с Божиите заповеди.

В допълнение, а заедно с него, цивилизация, отглеждане на земния живот се проведе чрез образование.

Центрове е мъдрост, по-специално на книгата, в Средновековието са били първите (и след това) е манастирите. По-късно училищното образование се концентрира в градовете, където са били държани предимно училища в катедралата. И, накрая, се появи и започна да се размножават европейски университети в края на Средновековието.

Изучаване на Библията и теологията, теология, и в училищата и университетите има важно място. Но също така и елементи от светско образование постепенно стават все по-значими. Средновековното общество е необходимо специално подготвени (за целите на изпълнението и управлението на нещата на вяра случаи, държавни и местни), образовани хора.

Когато всичко това в средновековното общество силен емоционален религиозност очевидно се комбинира с формализирането на вярата, неговото осмисляне, ритуализиране, светското. Това беше по време на управлението на суверена на Църквата в живота си, когато всичко в света, съизмерим с религията, когато тя се преплита с целия си живот, животът в светските й форми започна да имат значително въздействие върху религията.

Sacred, свещен, както тя се разтваря в ежедневието (я докосва), намира празни рационално или дори гротескни комична форма. Хьойзинха споменава, че народните проповедници могли да обсъдят с учениците въпроса дали Дева раждането на Христос се в доста активно, за да наистина да се разглежда на Божията Майка. Светите дни бяха сред необуздан забавлението с карти за игра, напиване, ругатни.

Животът на хората течеше към нормалното повърхностен религиозност, с много здраво вкоренени вяра, със своите ентусиазирани импулси и страхове.

Това беше вярно връзка с Бога, което проповедникът действал духовенство. Но повечето духовници в Средновековието, общо презрение, въпреки че някои проповедници и свещеници могат да причинят страстна любов и уважение.

Неуважение се дължи, от една страна, на факта, че общото мнение, никога не е напълно изчезнал враждебност към онези, които не могат да държи ръцете си или инструменти, без оръжие и, освен това, длъжен да спазва целомъдрие. религиозна духовно християнство

На второ място, по-високо образование, както и на средните духовни obmirschalos, живели изцяло светския живот, често безпричинно, без да произвежда нищо. По-ниска духовенство оказаха го по-ниско "лумпен". И тези, и други, не по-малко от миряни грях, изневяра, алчни, хули, нарушили всички божествени заповеди на.

Но това презрителното отношение може да се промени, за да уважително. За Средновековието като цяло се характеризира с импулсивен комбиниран благочестив и грешен.

Френски Корол Филип Добри, който е живял сред лукса, имаше много извънбрачни деца, е разумно, гняв, арогантен сюзерен - същата цар четири дни в седмицата може да постим, молим за дълго време, дори с риск от загуба, защото на тази битка. Греховност и благочестие доста се разбираме.

Човек би могъл искрено се стремят към святост и грях не знам мерки и сдържаност. Но, според Хьойзинха, като правило, не е деликатен баланс между двете. И църквата се опитва да го поддържа, като се избягват крайности. Църквата се опитва да въведе своите хора в посока на нормализиране, ritualizovannosti.

В същото време, религиозната чувствителност, екзалтация бяха страхотни. И това помогна сгъване култове. Култът към светците, както и други култове, включително светско.

Християнството в своето развитие е много спорен феномен на културата, а не само на културата. Християнската вяра в земното си реализация може да бъде израз на културата на най-високо ниво и очевидната липса на култура: на невежество, неморалност, лицемерието. Тази двойственост се проявява в явлението като монах.

В светския живот като изделията с двойна употреба е друг продукт на средновековна цивилизация - рицарско звание.

Поставен Allbest.ru

Подобни документи

Появата на християнството. Iisus Христос, неговото проповядване. Духовни прекурсори на християнството. Две училища в разбирането на личността на Христос. Първите християнски общности. Проповедта на планината, Исус Христос. Външният вид на духовенството. Епископите и тяхната власт.

Социално-исторически условия за появата и разпространението на християнството. Идеологическите прекурсори и основите на християнството. Спорове изследователи за идентичността на основателя на християнството. В историята на християнството, учението на Христос е неделима част от неговата личност.

Условия за образуване и източниците на спорни въпроси в проучването християнството - World полемика религия, основаващи се на живота и учението на Исус Христос, както е описано в Новия Завет. Етапи на формиране на християнството като държавна религия.

Мит като най-ранната форма на човешката духовна култура. На кръстопътя на юдаизма и християнството. Идеята на душата като върховен безсмъртен нематериални (духовно) човешката природа, подкрепа интелигентност, чувства и воля. Син, който е считан за "малкия смъртта."

Появата на християнството. В свещената книга на християнството - Библията. Стария и Новия Завет. Deuterocanonical книги от Стария Завет. Алтернативни обяснения на раждане на Исус. Събитията от последните дни на земния живот на Исус Христос. Еврейските първосвещеници.

Значителни различия между християнството и другите религии. Причините за приемането на християнството от по-голямата част от населението на Римската империя. Историята на християнството през Средновековието. Разделения в периода на Реформацията и Контрареформацията: лютерански, Англиканската, калвинистки.

Ролята на манастирите в цивилизационно развитие на териториите, важно, тъй като центрове на образованието и обучението на заетостта. Изискването за стриктно придържане към бащина духовна традиция, православното християнство. Образуване на лични инженер и учен проби.

Монашество в християнството и неговото по-високо значение. Съдържанието на монашеския живот. Произходът на доктрината за монашеския живот в учението на светите отци. Монашеският живот като един от най-великите подвизи на християнската духовния живот. Отказът на света, за постигане на безстрастие.