Древната китайска философия - философията на древния Изток

Подобно на философията на други народи, древната китайска философия възниква в дълбините на митологични концепции, да се използва техния материал. Комуникация с философията на митология имаше тук някои от функциите. Китайски митове появяват главно като историческите традиции на предците на последните династии, "златния век" и др Тези културни паметници като "Идзин" ( "Книга на промените"), "Шъдзин" ( "Книга на песните"), "Книгата на документи" ( "Книга на историята"), съдържат голям брой препратки към древните митове. И китайските митове съдържат относително малко материал, отразяващ китайските възгледи за формирането на света и неговите закони, връзката с човека.

Природни-философски идеи не се провеждат в китайската философия на основния сайт. В повечето училища на мисълта надделя практическа философия, свързана с проблемите на конвенционалната мъдрост, морал и управление. Тя е почти изцяло свързани с конфуцианството и moizm Legism, философската основа на политически и етични учения, които са или слаби или назаем от други училища, като даоизма, най-философска школа. Древната китайска философия malosistemna, че е причинена слабото звено с природните науки, и слабото развитие на древната китайска логика. Древната китайска философия е също слабо рационализира и китайския език е трудно да се развие абстрактен философски език. Всичко това е ярък израз в по-големите училища на развитие мисъл.

Предшественикът на древната китайска философия счита за Kung Fu Дзъ (на руски - Конфуций), които са живели в 551 - 479 години. пр.н.е. Той основава на училището и имаше много ученици, които са записани мислите на своя учител. Така стана основната конфуцианската есето "The Аналекти" ( "Аналекти"). Това е напълно несистемен и често противоречива работа е колекция от най-вече морални учения.

Конфуций призна, че "всичко тече" и че "времето изтича, без да спира", но въпреки това той се грижи за неща, за да останат непроменени в обществото. Ключът към управлението на хората, които са видели в силата на морален пример голяма надолу по веригата.

Основната философска идея на "Дао Дъ Дзин" е, че разнообразен свят и живота на хората не са контролирани или "волята на небето", или алкохол, и да се премести в определен естествен начин - Тао. Тао се счита за основа на закона и на всички неща, тя не е на разположение на възприятието на сетивата ни. "Аз го гледа и не виждате, - казва" Дао Дъ Дзин "- и затова го наричаме невидим. Когато го слушам и не чуват, и затова го наричат ​​недоловим. Аз се опитвам да го вземете и да не достигне, и поради това най-малките се обади. " Дао - за "дълбока основа на всички неща." Тя - вътрешната същност на материалния свят, в началото на невидимото. "Великият Тао тече навсякъде", тя е безкрайна в пространството и времето. Tao закони са предмет на всички неща и същества. "Човек следва земята и земята, за да бъде небето. Небето трябва да бъде Дао и Дао следва това по естествен път. "

Laozi учи, че дао присъства във всички неща, последният се състои от материал, Qi частици ( "въздух", "въздух"). По това време, когато не е имало "Небето и Земята", Тао е постоянно променяща се група от неясни и неопределени чи частици. От теглото на този материал частици невидим чи образува хаоса. Благодарение на противоположните сили на ин и ян на хаоса го разделя на две големи маси: положителни частици ян чи и отрицателен Ин Чи. На тези два полюса на хаоса формира Небето и Земята. Последният в тяхното взаимодействие, маркирайте съответното Чи. Чрез свързването на небето и на земята чи живот се появи, човекът взе всички неща на земята. Това означава, че на базата на учението на Дао, общата картина за произхода на света.

Учения на Лао Дзъ е проникнат с естествен диалектически мислене. За него всичко се движи, се появява и изчезва, взаимосвързани и взаимодействащи. В основата на всяка промяна са противоречиви тенденции и промени в базата винаги е единството, а не борба на противоположностите. Всичко се случва по естествен начин и предотвратява външна намеса. Човек не може да промени естествения ход на нещата, тъй като самият той - част от обективния свят и е подчинен на нейните закони.

Трети основни философски школи на древен Китай смята moizm базирани Moe Dee (Mo Дзъ) (479-400 г. пр.н.е.).. Основният източник на проучването на мнението на мислителя е книгата "Мо-це", съставен въз основа на записите на неговите ученици.

Централно място в етичните учения на Mo Дзъ е на идеята за "всеобщата любов" tszyanay противопоставя на конфуцианската принципа на Джен. Той вярвал, че сътресенията и препирни в страната възниква, тъй като хората вече не се обичат. Според него, началник на пробата е на небето, благодарение на неговата филантропия. Небето може да "искат" и "не желае", той има волята и способността да се възнагради и наказват. Sky "иска хората да си помагат един на друг, така че силно се помогне на слабите хора да учат един от друг", "да се върховете показа проверка в администрацията на страната до Китай, за надделя, и по-ниските класове са били усърдни в дела."

Отрича понятието съдба, Mohists вярвали, че приемането му obessmyslivaet всички човешки дела. Хората се нуждаят от собствените си усилия за постигане на просперитет, за да се размножават богатство. Като се има предвид хората като върховната ценност, те идентифицирани волята на небето, а волята на народа. От това следва, че имитирайки небето, след Неговата воля, управниците трябва да обичат хората. Линейки да почитат мъдрост, вземете услуги не хора, като им благородство и способността да ги ласкае, а по заслуги, слушат почтително, когато те се казва истината. Mohists препоръчва също критични към традицията, избирайки от нея само добро. Отхвърлянето конфуцианската страст за традиция, ритуал, те не са в култ, и на закона. Право - инструмент за управление на съхранението, така че законите трябва да съответства на волята на небето, да служи като универсален любов.

Централно място в Mo Дзъ теория приема тезата за "три критерия" (syanbyao). Философът смята, че решението на истината и лъжата за ползите и опасностите от който и да е действия, необходими за сравнение, на първо място, с "произведения на мъдрите владетели от миналото"; На второ място, с "реалността се възприема от очите и ушите"; На трето място, "с ползата, която тези неща донесат на страната и народа." По този начин, началната точка на процеса на обучение опит счита, и е натрупан деди и прадеди съвременници.

Легализъм - учението на учебната fatszya ( "книжници") - е силна идеологическа основа на големите собственици на земя и градската богат, че е новият собственост на аристокрацията, усилия в Китай от векове IV-III. пр.н.е. Адвокатите са били в полза на създаването на националните закони за преобразуване на обществото. Представителите на Легализъм са Дзъ-Чанг (VI сто. Пр.н.е.), Shang Ян (390-338 г. пр.н.е.)., Ahn Si (280-208 г. пр.н.е.). И най-забележителните сред тях Хан Фей Дзъ (около 280-233 г. пр.н.е. ..) - създател на теорията на публичната администрация. В основата на тази теория лежеше тезата на предимство на един общ закон за всички, без изключения, дори и за владетеля. Адвокатите се противопоставиха на конфуцианската ритуала "Дали" закон "еа". Изоставянето на метода на убеждаване, те напълно се позовава на прилагането на закона и наказание, съвестта заменя страх.

В прогнозата си Хан Фей Дзъ се основава на даоизма. Тао се счита от него, тъй като правната закона, който урежда самото небе. Всичко подлежи на законите - небето, неща, хора. За да се заличи и само дао владетел е публично достояние, дао вариант. "Един мъдър владетел, - пише той - е този, който следва повелите на собствената им в естествения ход на Дао, точно като една лодка тече надолу по реката." Мислител точки до два на закона - награда и наказание, с което на владетеля подчинява на своите поданици. Той цитира многобройни примери, за да се потвърди позицията си, че в правителството на суверена трябва да се основава на следните фактори: 1) F - закон, 2) Ший - мощност сила, 3) шу - изкуството на управлението на хора.

Според Хан Фей Дзъ, човек е вродена егоист. Evil принцип, присъщ на самия характер на него. Това природата не може да се промени към по-добро, но е възможно да се предотврати наказанието или наказание. Ето защо, сър, за да стигнем до себе си да служат на всички хора могат да прибягват до такива средства, като изкушение, заплахи, награди и наказания. В този случай, Хан Фей Дзъ предлага по-малко насърчава и по-строго наказани. Единството на държавата и силата на властта на владетеля може да осигури на законодателството, сложна система от награди и наказания, системата на колективна отговорност и глобално наблюдение. Тази идеология е играл важна роля в създаването на единна, централизирана Чин-членка.

От особено значение платен правник икономическите функции на държавата и нейната регулаторна роля в икономиката и в поддържането на пазарната цена и т.н. С цел укрепване на властта на владетеля те предложено да се въведе държавен монопол върху използването на природните ресурси и прехвърлянето на средства в държавната хазна.