Александър Дугин пълна свобода на консерватизъм - Център за изследвания Консервативните

Съобщиха от модернизация на политиката на президента в България поставя въпроса за понятия като идеологията на прогреса и консерватизъм

Толкова сме свикнали да разгледа напредъка като въпрос, разбира се, че, като правило, се страхуват от фразата "идеологията на прогреса." Смята се, че идеята за прогрес - това е качество на нещата, еволюция, засадени през пролетта на живота, да се мобилизират почти цел. Но ако се подходи към този предмет от социологическа или политическа гледна точка, ние виждаме, че тя не е нищо подобно епистемата, парадигма, която записва спецификата на сложни общества - обществата от прости до сложни, или комплекс. В същото време разкрива какво обикновеното общество съществуват заедно с комплекса.

Един пример за това как една проста общество съществуват редица от комплекс, може да се види в съществуването на народа на Ведите на Индия и Шри Ланка, или австралийските аборигени и африканските пигмеи - всички те са просто общество и съществува и днес, в XXI век. В същото време ние трябва да се справят със сложни и общества, като съвременната американска западното общество, японски общество на Западните тип. Ние виждаме тяхното съществуване заедно с проста. Това е в непосредствена близост до съжителстват просто и сложно общество. На второ място, ако ние се запознаят с творчеството на структуралистите, можем да видим, че тези прости общества са отворени и в рамките на сложни общества. Ето колко е просто общество там заедно със сложни общества и вътре в тях. Освен това, трябва да се отбележи два аспекта на съществуването на една проста общество в рамките на комплекса. Първият аспект е свързан с идеите на феноменологичната философия, според която съвременният човек refleksiruet сложно общество, като правило, в момент, когато правят изследвания. Математик, физик, социолог или икономист мисли рационално, наистина, в научен начин, с основата на философското разбиране на това, което той прави, само когато той се занимава с изследователска работа.

С други въпроси, когато той излиза извън неговия институт, амвона си, той се спуска в жизнения свят, където има същите митове, предразсъдъци, nereflektornye изглежда като някакъв митологичен прост общество. Вторият аспект е, че, тъй като според анализатори по посока на млади и останалите, които разкри проста общество. Фройд. например, аз го направи чрез Едиповия комплекс, който се твърди, че съществува като изначалната драма братя убийството на баща си в разпределението между жените си, принадлежала някога на само бащата. Откриване на Едиповия комплекс е свързано с някои древен историческо събитие в съвременното общество като един от неговите компоненти. Ако вземем под внимание също и подсъзнанието, което Юнг говори, Фройд, Адлер. както и идеите на Витгенщайн и Айген Финк. ще видим една проста схема на митологичния общество, което живее в рамките на сложни общества.

За разлика от един прост комплекс общество, че няма значение дали е обикновен общество съжителства във вътрешността на комплекса или в непосредствена близост до него, това е разлика. Диференциална фиксирана феноменологичната - е сложна, интегрирано общество и общество на проста. В един случай, леко диференциал - по прост общество, в друг значителен - в комплекс общество. Диференциална същото - тя е с многобройните форми на различие: между "тук" и "там", "да" и "не", "своята" и "чужди" между един мъж и една жена, и сила, роб, светло и тъмно. Тогава технически разделени човекът и природата - и това също е от значение. В слабо диференциран, прости общества на тези неща се сливат. Така например, на инструмента. Маркс казва, че инструментът е създал човека и съответно работа. Очевидно е, че ситуацията е много по-сложно, тъй като инструментът е прости общества жив. Диференцирано инструмент - инструмент, който ясно разграничава човека от природата. За да присвоите инструменти - лопати, лък, рейк, плуг - свойства диференциална разлика между субект и обект, то е необходимо да се извърши тази диференциация.

Сам по себе си този инструмент по прост първобитното общество - това е част от семейството, инструментът е оживен, соул. Cup, гърне, лъжица - всички членове на семейството, са същите като прасета, крави, е част от по-специално прост общество, така че всичко, толкова по-трудно тук. На диференцирани същите общества има разлика между единия и другия, а след това още един, втората и третата, между петнадесети шестнадесети, и така нататък. Г. До системи логическите висока степен на диференциация, високо диференциално ниво, където той диференциал вече формира основата за ефективно сетивната свят. По този начин, ние можем да видим - има общество с високо и ниско диференциал. Има един много лесен общество, и там са сложни.

Първата политическа идеология, най-основната, задълбочен - един западния либерализъм, който се появи по-рано от други идеологии и която съществува до момента. Така че има смисъл да се говори за либерализъм и днес, тъй като това е идеологията на най-устойчиво от гледна точка на началото и края на идеята за исторически детерминизъм и морално превъзходство над по-диференцирани общества по-малко диференцирани като основната й парадигма. Либерализмът вижда по-развита общество исторически по-близо, откъдето идва и идеята за модерност, и той го вижда като морално по-добре информирани.

Втората политическа идеология, свързана с идеята за прогрес - ярка, но по-малко трайни - на комунистическата идеология, тя е много неясно. В него ние предполагам някои Cyclism че, може би, на стойност марксизма неговата историческа позиция. Марксистко модела започва по-скоро повтаря спирално Rousseauism с негово изображение на един прост общество и "добрия дивак". Русо казва, че първата е "добрия дивак" - прост, добре, добре. След това общество е навлязла във фаза на диференциация. Всяка дейност, и всякакъв вид изключване. Ние трябва да се върне към освобождаването на "добрия дивак", но в по-сложен диалектически ниво, чрез създаване на общество на пряката демокрация. Русо вижда в своя модел на връщане към това, което беше преди диференциация. Но ние не можем напълно да се отървем от тази разлика, следователно, трябва да го надмине. Маркс създава по-сложна диалектическа концепция. Маркс в ранната история - на "пещерен комунизъм", в края на историята - не "пещерен комунизъм". Разликата е, че, като се започне от една проста комунизма (положителна собственост) към системата за отчуждаване на капиталистическото общество, ние правим още една стъпка в посока на диференциация и чрез отрицание на отрицанието преодоляване на разлика в глобалната общност на комуни. По този начин, въпреки факта, че идеята за прогрес изглежда е присъща на марксистката идеология, това не е така. Най-последователен напредък - напредъкът е либерален. Марксизма също има един вид дупка от гледна точка на последователна прогресивизъм като се опитва по някакъв начин да се справят с диференцирано общество, отчуждаване на обществото. В марксизма, исторически напредък, постигната крайната фаза на диференциация се счита за отрицателен гледна точка, това е, за Маркс - .. Това е катастрофа. Ето защо, марксизма - е диалектически по-сложен модел и тя изчезна. Що се отнася до идеологията на националсоциализма, то няма смисъл да се помисли поради ниската му научна стойност и уязвимост.

Либералният модел се страхува от революция като възможен замяна на възможността за въвеждане на cyclism и предлага спокойна, постепенно, бавно развитие на едно общество без революция от еволюция. Този вид абсолютизъм, най-крайната форма на отглеждане на лимита от две тоталитарни предпоставки - историческото и йерархична, твърдението, че комплексът е по-добре от прости и сложни замества проста. По този начин, либерализъм, ние получаваме различни форми на настоящото дълбоко расизъм, расизъм не е биологично. За сравнение, Гюнтер расизъм - това е просто глупост, либерализъм, расизма е много по-сериозен. Този път, расизма, расизма е налице, което е винаги по-добре, отколкото в миналото. Това расизъм е ново въведение, което ще дойде утре, който ще отмени настоящето, в смисъл, че той просто премахва него като ценно. Това расистки концепция на историята, в която всеки път, след това става господар на всеки предходен период и всеки предишен превръща в роб. Това е див воля за власт, които са включени в историзъм. Парадигмата на историзъм има по-екстремни форми на расизъм, а не на всеки биологичен расизъм. Всеки либерален - по-строги, отколкото всеки расист националсоциалистическия. Хитлеризма - расизъм е заболяване на детството. Това расизъм - е либерализъм, когато въз основа на факта, че обществото е силно развита технологично, одобрена от неговия морално превъзходство над по-слабо развитите. И на тази основа с един прост, по-малко диференциран, по-малко технологично развито общество, е позволено да се направи както ти е угодно. Налице е цивилизационен расизъм - декларация, че силно диференцирани цивилизации високи Слабо диференциран цивилизации, и първата е морално право да прави с последната по свое усмотрение, т.е., за да ги адаптира към вашия стандартен ... Както се случва, ние знаем. Например, "опиум" на войната в Англия. По този начин, на либералната идеология на расизъм възниква цивилизационен, културни, технологични, исторически. Либералният расизъм - това е липсата на разбиране на други проблеми. Друго - винаги ierarhizovannoe, а другата - тя е винаги, като правило, по-ниска, и ако не е по-ниска, а след това по-висока. Не равенство Прогресивизъм либерален расизъм, въз основа на това разбиране на диференциация не е, и затова е обществото, че в момента е напълно спечелена.

Днес в простора на човешката цивилизация остави истински, обикновен расизъм във формата на либералната идеология, която става световен. Днес ние имаме най-висшата форма на расизъм е движението на събития. И това движение е по-ускорено. Мода - е расист унищожаване на предишното. Ако човек не извършва лице на марка обувки през този сезон, той е обект на дискриминация и апартейд. Ние помним, че "Дяволът носи Прада". По-фашистки и расистки неща от блясък, не съществува, тъй като ние говорим за това, което реално кожа е много по-лошо от кожата, което се направи снимки на мъже и жени, с помощта на компютърни програми. И въз основа на този стандарт, несъществуващ архетип, който очевидно е винаги по-добре, винаги е по-модерен и по-лъскава, изброените по-горе се счита, че са дефектни. И колкото повече той става агресивен начин, толкова по-бързо се променя.

На фона на либералната идеология на консерватизъм - е преди всичко relativization разбиране на напредък. Този отказ на напредък като идеология в двете основни и фундаментални аспекти. Първият - под въпрос е историческия процес на развитие от простото към комплекса, от по-малко диференциран общество за по-диференцирано. Консерватизмът твърди, текущото време, наличието на по-диференцирана, по-малко диференцирани общества, те представляват мозайка. Въз основа на факта, че днес ние виждаме, така прости и сложни, може да се твърди, че идеята за прогрес като общо историческо тенденция на движение от прости до по-сложна, просто неубедителни. Затова консерватизъм в този смисъл е relativizing идеята за напредъка по отношение на времевия процес и историцизма. Консерватизмът не виждам никакви сериозни причини за това защо се счита за настоящето, за да бъде по-добре, отколкото в миналото, или защо в бъдеще по-добре, отколкото в настоящето. Консерваторите просто казват, че те са различни един от друг, но не придават значение на това разграничение в света миналата тенденция, за разлика от либералите и техните идеи на световния прогрес.

Вторият аспект - е отказа на по-диференцирано общество в статута на един по-добър, по-правилно, по-съвършен. Повече диференцирани средства от гледна точка на консервативна само изявление на ситуацията. Може би е по-трудно, но това не означава, че е по-добре. Необходимо е да се види какво има вътре, каква е основата му, неговото съзнание, което не може да бъде много по-различно от обикновен общество. Консерватизмът няма дискриминация момента нейни отрицание. Консерватизмът просто заявява, че не е в последния момент, има реална, но има бъдеще, както и между тях не съществува йерархия. Минало, където нещо може да бъде сравнително по-добре или сравнително по-лошо. Бъдещето, напротив, може да се развива в голямо разнообразие по отношение на посоките на пътя.

Така например, в руската история на най-напредналите по отношение на диференциация е най-XVIII век. Ако се вгледаме в XIX век. ние отбелязваме, че обществото става все по-лесно (ако приемем, че традиционните мъже растат брада е форма на примитивен etnotsentruma защото наивно славяни мислех, че слънчевата енергия е присъщо на брадата на човека). В XVIII век. Петър обясни, че мъжете трябва да се бръснат брадите си, и се счита за висока диференциация. Разбира се, че е възможно да има брада, но това е по-добре да няма. Старообредство в ужас от това откат и реформата отиде в посока на диференциация. В XIX век. ние знаем, брадати появява отново. Процесът е започнал в другата посока. Консервативната казва - начина, по който историите са отворени във всички посоки. Утре може да се стигне до по-диференцирано общество, и ние можем - с по-малко да се разграничават. Тя може да бъде добър и може да бъде чудовищен. Архаизъм и модернизация - две постоянни характеристики. Можете да оставите настрана архаичното, и това е огромен и изключително интересен начин, но вие можете - .. Към космическа, ноосферата и т.н. В руската философия и наука са много различни и интересни идеи за потенциала за развитие на обществото. Ето защо, консервативен - е някой, който не оставя тази възможност се отвори. Един наистина консервативен против само расизма, всичките му форми, които можем да си представим: расизъм във времето, културни, цивилизационни, системен, структурен. Консерватизмът не твърди, че е необходимо да се върнем назад във времето утре, може би не. Консервативната просто не виждам в миналото не е по-опростена система.

Например, ние можем да се обърнем към Руската православна или гръцки теология. Например, "Проповедта на закона и Грейс" Метрополитън Иларион - това е такова високо ниво на диференциация, че днес може да се разбере само теолози, за по-голямата част, остава неясно. Ако се обърнем към гръцката теология, и днес, и няколко научни интелектуални групи са в състояние да го разберат. Ето защо, зад не само прости, не само в предната част на комплекса. И зад себе си, и в предната част на прости и сложни. Консерватизъм оферти правят между свободна, смислено, без да се налага избор. Историята не става линия посоки на движение и карта. Според тази история, можете да преместите, може да бъде някъде да се върна да се търкаля. Това означава, че с течение на времето можете да пътувате от миналото към бъдещето, може да се стигне по време на колоездене, възторг или пиян. С течение на времето, можете да преместите начина, по който се движи в пространството. Консерватизмът отваря тази възможност.