Житията на светците като пример за изпълнение на антропологичната предопределеността Божия план за човека

- -

Priest Дмитрий Мойсеев

F Itijah светии са уникален пример за това как един човек отива безплатно за високи постижения в областта да стане като Бог по благодат, да се преодолеят вътрешните и външните пречки за това духовно съвършенство.

С човешки overshenstvo в Източна духовна практика включва автономно от Бога и световната възхода на безлични висоти. Подобрение в християнската традиция включва сближаването на изображението човек, който обича Бога и се стреми да изперат дрехите си, законите на лицето, на което е адресирано това любов. Кристиан аскет енергия в процеса на вземане на интерфейси със силата на Божествената благодат. Вярващ и един любящ Бог от съкровище на сърцето си, изважда актове на мислите и думите, които резонират с волята и енергията (действия) на Бога в света.

В eloveka призован от Бог от нищо, създаден по образ и подобие (Битие 1: 26-27). Така че хората свободно разкриващи образа на Бога в себе си, придобити подобие на Бога не от природата, но по благодат. Мъжът в познаването на Бога и в него се приближава е предназначен за постигане на блаженство, което е изложено в Блаженствата в Проповедта на планината.

И Идеалът на перфектния мъж е Iisus Христос, нашия Господ. Нашият Господ Iisus Христос - съвършен Бог и съвършен човек, Новия Адам, пише за този светец. ап. Павел: "Така е писано:" Първият човек Адам стана жива душа "(Gen 2.7.) а последният Адам стана животворящ дух. Първият човек - на земята, пръстен; вторият човек - Господ от небето "(1 Кор 15, 445-47.). Проба от святост за всички вярващи - нашия Господ Iisus Христос, в чийто живот и трябва да се постави на християнската аскет.

Г-н ospod е извърши избавление на човешкия род, ни изкупи на Кръста. Това е обективната истина, която смята, че в основата на нашето спасение. Въпреки това, за спасението на всяка човешка личност е необходимо, но недостатъчно условие. За спасението на душите изисква желание и усилия на всеки човек се спасява достойнствата на нашия Господ Исус Христос бяха priusvoeny по себе си човешки живот. Познаването на живота на светиите помага на вярващия да направят своя собствена духовен път.

Т о български човешка святост е в норма и греха - отклонение от нормата. Тя ще изглежда в противоречие с реалния живот и с разбиране на нормите от математическа гледна точка, тъй като в средата на кривата на камбана, която представлява по-голямата част на физическите лица от цяла общество заедно. Все пак, това може да изглежда на пръв поглед. Пътят на светостта - начинът, по средата, пчелно, премахване на крайностите на духовния живот. В живота на вярващия е в по-голяма или по-малка степен подход към този стандарт, както и екстремни грешен отклонение - да остане в периферията на социалния и духовния живот, толкова по-грях или покаяние, лекари или потиснати със смъртта на непокаял грешник. Тук той пише в книгата си "светиите на Стария Русия" Георги Федотов:

"Българските светци, ние почитаме не само небесния покровители светеца и грешника в България: в тях ще се търсят за откриването на нашия собствен духовен път. Ние вярваме, че всеки народ има своя собствена религиозна призвание, и разбира се, това е най-пълното извършване на религиозното си гений. Тук е начинът за всички, белязана от важни събития от героичната саможертва на някои от тях. Те са идеални за векове, паразитиращи живот на хората; от техния огън всички Russ осветени техните газени лампи ", и по-нататък"

Разбира се, в духовния живот на християнството има някои общи закони, по-добре е да се каже, нормално. Но тези правила не изключват, но изискват методи за разделяне, експлойти, професии ". [1]

В elovek - свободна и призован от Бог да използва свободата си за постигане на blagobytiyu, това е, святост, свободно изкачи с помощта на Божията благодат, за славата на Божиите деца. За лични спасението на човека е предопределена да духовния път на смъртта, паднал и корумпирана държава, в която живее върху живота по първоначалните учения на света, със състоянието на възстановяване, безсмъртен, небесен. Този път започва с изслушване на Божия глас - привличане на вниманието към сърцето на Божията благодат и неговия наследник. Решителни и решителна стъпка в духовния живот е в момента на кръщението, както изоставянето на стария начин на живот и инвестиция в нов. В извършване на тайнството, тъй като тя се очаква по-нататъшно духовния живот на християнски аскет, което е семе, израства от първите плодове на даровете на Светия Дух, учи в тайнството на потвърждение.

N и начина на Божиите заповеди в изпълнение на аскетични срещат трудности:

- непознаване на правилния избор на определена духовна и морална ситуация, която конфликти се решават с помощта на благодатта на Светия Дух, придобити чрез молитва и слушане или четене на Божието слово;

- корупцията воля, а именно, невъзможността да се извърши преди края на добре подбрани действия заради грешен нарушаване на волята;

- суетни мисли, като Последното изкушение на проучвания, необходими за усъвършенстване на добри намерения, се избират и се извършва аскетични.

P набл tacle от първи вид са разрешени придобиване bogoprosveschennogo ум. Това е дар от Бога, за тези, които изпращат дар от Бога. В конкретно практическо изпълнение, това означава, че всеки християнин да извърши свое спасение е да отидете дълбоко в изучаването на Светото Писание и Светото Предание. Форма на обучение може да бъде различна - от слушане на Божието Слово в показанията Евангелието в църквата и да мисля за него в продължение на една проповед или къща за разбиране на Словото в молитвени и богословски съчинения на светите отци.

P Пример за това - живота на преподобния. Антония Velikogo, за да чуе гласа на Бога в храма при четенето на Евангелието за богатия младеж и излезе от храма, заповедта на Господа. Пример - животът на PDP. Мария Египетска, чух думите на Бог в пустинята и през тях преподавани от Писанията. Пример - животът на PDP. Серафима Sarovskogo, чете всеки ден в продължение на една книга на Новия Завет и да кажа, че нашият ум трябва да бъде "как да се плува в Писанията." Пример - ул живот. Лука, архиепископ. Крим, за да чуят призива на Бог в Евангелието от Господа, за да се хареса на Петър: "Паси овцете ми" и се връща в Министерството на епископската в годините на преследване в Ташкент.

P набл tacle от втория вид са преодолени чрез Божиите заповеди. Volition корупция на нашата природа (корупция ще), който е описан в трудовете на св .. Максима Ispovednika [2], е добре изразена в думите на апостол Павел, в посланието си до римляните: "Най-доброто, което желая аз не правя, а злото, което не желая, което правя" (Римляни 7, 19.). За да се излекува тази корупция на нашата воля, умението се нуждае от практически добри дела, реално изпълнение на Божиите заповеди. Един от най-отци-пустинници каза, че нищо не е морално да не назидава е направено преди края на този въпрос. българския народ имат една поговорка: ". В края - около короната на делото" В обучението, ние знаем, че възрастните, които участват в творчеството на детето е необходима, тъй като самото дете не е в състояние да довърши работата си - там не са умения, за да се направи нещо. На практика, всеки ден добри дела човек се учи изпълнението на морални решения, взети от съвестта и сърцето, до края.

С vyatoy човек - човек, в духовен подвиг постигне съвършенство, който е във всички случаи, изборът на доброто и злото, свободен да избира доброто, а не само да гласуват, но с вътрешна сила да се противопоставят на този избор и да изпълни заповедта на Бога до края.

W Ith условие, ако изборът се прави правилно, и командата се изпълнява, е необходимо да се преодолее дори третия тест - тест на суета. Като научил от отците - суета като ръжда може да корозира всяко добро дело. Аскет по пътя към небето, наистина, трябва да мине през огън и вода и медни тръби. Пожар - моралния избор, вода - постоянство и медни тръби слава и признание. За да се премине тази последното препятствие, трябва да имате правилния духовен милостта на първите два етапа - за морален избор, за да призове помощта на Бог: "Да бъде Твоята воля, а не мой" (човешки); изпълнението на делото, да се повери на Божията воля и да поиска помощта на Светия Дух, "Който си навсякъде присъства и попълване на всички пълни доказателства", за да има сили да започна да се сложи край. Тогава изборът е посочено от Бог, ние не трябва да си приписваме на себе си и сила, използването предназначени за комисията не приписваме собствените си човешки усилия, но се задължава да достигне до своите действия всемогъщата Божия помощ. Тогава ние имаме по думите на св. ап. Павел ще бъде в състояние да каже за себе си: "Бог, Който върши във вас и да желаете и да се направи от доброто си удоволствие" (Филипяни 2, 13.).

P oetomu изпълнение и всяко дело на добре за християнски аскет - това е просто още една причина, за да се получи похвала на Бога - Творец и нашата Божественото провидение "не е за нас, а не за нас, но за вашето име, Господи, дай ми слава." Това изглежда да е една прекрасна духовна хармония, която позволява на индивидуалната свобода и да направи собствен тяхното духовно и морален избор, и в същото време, защита срещу корупцията на гордост и суета, които са като мухъл и ръжда консумират плодове духовна дейност.

Писанието казва: "И тъй бъдете съвършени, както вашият небесен Отец е съвършен" (Матей 5: 48.). В своето съществуване има за задача, вложени в неговата природа на Бог. Определянето на тази тя се изразява в човешкия живот в преследване на високи постижения и добра. От Светото писание знаем, че "никой не е добър, но само Бог" (Лук. 18, 19). Човек да търси разкриването на прототип, в който образът той самият е създал. Желанието е да се изрази в свободния избор на един човек на пътя, който води към съвършенство, и отхвърлянето на свободна пътека далеч от него. Този път е маркиран активно публикуване на човека по образа на Бога в себе си, проява на което - е изпълнението на Божиите заповеди, с което човек се уподобява на Бога и в добродетелите.

С .Horuzhy пише:

"Като пряк развитие на концепцията за" подобие на Бога "в православната мислех, че е доктрината за обожествяване. Обикновено се приема, че това учение "е дефиниран цялата ортодоксален" [3]; идеята за обожествяването появява в неговите христологично аспекта: случай Въплъщението служи като индикация, и призовават за човешкото единение с Бога в Христа, да се утвърди като екзистенциална съдба на човека; и принципите на естеството на Христос, на съединенията в него природа и желанието на божественото и човешкото, служат като предпоставка за създаване на онтологични условия за такава връзка. (Вече е ясно, че идеята за обожествяването води до извода, че прекият характер на връзката и взаимодействието между човека и Бога, противно на идващи от древните представи за медиирана, йерархична зависимост) "[4].

КАК светите мъже изпълнил целта си във връзка с Божието творение, във връзка с видимия свят? Олег О. Davydenkov пише:

"Човече, според учението на светите отци, отнема място във Вселената, то е само чрез него целия материален свят е в състояние да приемаме божествената благодат". [5]

А ccording представяния на Светите Отци, човекът се призовават да обединят света на видимото и невидимото, и да ги отведе до Бога. Чрез изпълнението на задачите, заложен в човешката природа на Бога, светите християнски аскети изкачиха с изпълнението на своята мисия, и във връзка с видимия свят, превръщайки агенти на Божията благодат, спускащи се в този свят разчленен. Според преподобния. Максима Ispovednika; "Човекът е призван да се събере отново с любовта към природата с характера на сътворения несътворена. Един човек се свързва съвкупността от създадените космоса, чувствени и свръхсетивните". Един пример за послушание към мъжа на животни може да служи като забележителен живот на Св. Серафима Sarovskogo, Sergiya Radonezhskogo и Gerasima Iordanskogo, Антония Velikogo (монашеско баща заповяда вредни насекоми да не се приближава парцел си и те му се подчиняват), Мария Египетска (вляво, по искане на свещенство изкопал гроб за страхотна pustynnitsy). Grave изкопан лъвове и преподобния. Pavlu Fiveyskomu. В живота на преподобния казва, че като гарван донесе храна за него, както и носят храна врани и Божия пророк Илия, и др. С vyatoy постигане на визията за Божието присъствие във всички аспекти на живота и света и живота си става за него на мястото на неговата лична връзка с Бога. В. Н. Лоски пише:

"С нищо извън себе си, но един Бог, човекът не е имал друг избор, освен за това как напълно се даде на един дъх на любов и да му даде цялата вселена, свързана с човешкото си същество, а след това сам от негова страна Бог ще даде Себе Си на човека, че този подарък, т. е. по благодат, ще има всички неща, които Бог има по природа, така че може да го направи обожествяването на човека и на целия създаден света "[5].