Защо имаме нужда от морал

Практика инструкция се отнася за пътя на морал, следователно, според традицията, логично е, че сме ги счита основно за разглеждане на медитация или мъдрост. Но въпреки че този подход е логичен според традицията, тя не съответства на колко от нас на Запад да започне да практикува будизма. Много от нас започват да мислят за медитация и морал само като резултат от опита си на медитация. Някои първо привлече будистките идеи, а само след като започне да го преведе на практика в живота си.

Имайки предвид това, че е важно да не се приема този тристранен твърде строг. Ние не трябва да я приеме, ако това означава, че не можем да продължим напред в медитация преди нашия морал няма да бъде съвършен, или че не може да влезе в по-голям контакт с реалността преди не стане много практикуващи медитация. Може да е по-добре да се помисли за нашия напредък, не е толкова много, както следва пътя, където ще трябва да се завърши една секция преди да стъпи на втората, а по-скоро като разполагането на цветни венчелистчета, където различните листенца са отворени по едно и също време, но вътрешният не може да се отвори по-бързо от външната.

Но докато някои хора може наистина далеч в медитация за известно време, не се обръща много внимание на техния морал, повечето хора, които практикуват дълго време, са дошли да се разбере, че идеята за три-членен пътя съдържа важна истина. То няма смисъл да се опитваме да изградим по положителен начин на мислене за около час в медитация, ако по-голямата част от останалите часове развиваме отрицателни условия в нашата реч и поведение. И често начин да подобрим нашата медитация - не толкова да се разгледа това, което правим по време на медитация, как да се помисли за това, което правим навън, в края на живота си. Докато ние не разширим положително състояние на ума извън медитационни възглавнички, ние ще се рита на земята - или дори тухлена стена.

морални въпроси

Друг нарушаване на истинските етика - това, което ние наричаме конвенционалните етика. Това са правилата за това как трябва да се държим, които се състоят главно в адаптирането към това, което е обичайно в дадена култура, а не нашите духовни ценности. Тези правила не са универсални и варират в зависимост от времето и мястото, но тъй като те са толкова широко приета от всички около нас, че е лесно да ги вземе необмислено. Примери за конвенционалните етика в англосаксонския и Северен европейските култури включват "Протестантската етика на работа", в която извънредно значение се отдава на парите и средствата за живот, вярата в светостта на брака и семейното ядро, аспекти на политическата коректност, както и много несъзнателни забрани, които пречат на изразяването на нашата личност , творческа дейност, жажда за живот и топлина към другите.

будистки етика

Ето защо, ние трябва да разберем ясно, че идеята на будизма етика е много различен от обичайния нашата западна гледка. Будистки етични стандарти не трябва да се ограничи свободата ни. Те се състоят в себе си освобождава от робството на безполезни навици, климатик и стереотипи и във формирането на една силна личност, контролиране на посоката на собствения си живот. Те - да се държат така, че да поддържа положителни емоции и негативни състояния на спокойствие. Те - да се държат така, че да получат чувство за почтеност и самочувствие, защото честно казано се опитват да живеят до нашата визия за това, което ще стане.

Законът на карма

В традиционната будизма, необходимостта от етика и идеята за карма вървят ръка за ръка. Думата карма санскрит означава само, че "действие". Законът на карма разширява понятието за причина и следствие в областта на етиката, като посочи, че всички наши действия имат последствия за нас и за другите. Ако ние се държим в изкусен начин, нашият опит и в бъдеще ще бъде по-щастлив и по-ярка. Ако ние се държим несръчно, нашият опит и в бъдеще ще бъде по-нещастен и по-мрачен. Традиционно, на идеята за карма е свързана с идеята за прераждането като изкусен живот се разглежда като водещи до прераждане в красивите, приятни съдбите на съществуване, докато тромаво води до дегенерация на наследство, изпълнен с болка. Тези ефекти не идват като промоция или наказание, а просто защото на света, че ние възприемаме около нас е отражение на нашето състояние на съществуване. Ако сме самите богове направи, ние ще се почувствате в рая, ако се направи един жител на ада, живота ни буквално да бъдат ада.

Много западни будистите приемат тези традиционните идеи за карма и прераждане като въплъщение на най-важните истини, които излизат извън сегашната ни разбиране за света. Въпреки това, други трудно да се приеме идеята за прераждането, така че е важно да се изясни, че ние не трябва да се вярва в прераждането, за да приеме идеята за карма. Лесно е да се докаже, че закона на кармата действа по същия начин, в този живот, както и във връзка с бъдещето на живот. Дори и по време на този живот нашите действия определят света, в който ще се опита в бъдеще.

Ние всички понякога се намираме в беда. Понякога мислите ни са квалифицирани, понякога - неумели, а това обикновено е една бъркотия от различни мисли се проявяват почти през цялото време. Например, ако някой ни попита за пари за добра кауза, ние, най-вероятно, ще има най-различни мисли и чувства. Понякога тя ще бъде щедра мисъл, и ние ще имаме желание да даде пари. Понякога, дори и ако ние можем да си позволим да ги дадем на нашите мисли са стиснат, а ние дори да обиждам се от факта, че ние попита за това. Понякога изглежда, че тези два преплитащи се направления на нашето съществуване внезапно се появяват, само по себе си, като луд време. Те са резултат от нашите минали действия и условия, а ние не избираме какво да ни посетите по всяко време. Но ние имаме избор за това какво мисли ще определят нашата воля, с това, което мисли, ние се идентифицираме, какво мисли ние даваме на енергия и по начина, по който действа. Ако дадем своята енергия към стремежа на щедрост, той ще стане по-силна и алчност поток става по-слаб. Ако, напротив, ние ще насочим нашата воля на стремежите за алчност, тя ще бъде по-силна, и нашите щедри импулси ще отслабват и в бъдеще.

Ние направи избор - и определяме бъдещето - през цялото време. Нашите умове са постоянно излъчва различни мисли и чувства. Ние постоянно изберете, коя от многото нишки на нашето същество ние се идентифицираме, а според някои от тях действат. В този процес, ние винаги избираме дали да се разшири, за да се направи по-отворена и интегрирана, или тесен, направени по-малки и разпокъсани. Ние непрекъснато формиране на личността, която ще в бъдеще, а това, от своя страна, се определя на света, в който живеем, с едни и същи доказателства, като че ли ние избрахме партидата за прераждане. Ние всички виждаме света през очилата на нашите състояния на съзнанието. Въпреки, че е очевидно, че ние, хората обитават едно и също физическо пространство и са обект на една и съща гама от приятни и болезнени усещания, което преживяваме, е много различно в зависимост от характера на нашето същество. Ако се превърне в огромен, отворен и позитивен същество, тогава ще изпитате дълбоко щастие, което не зависи от външни обстоятелства. Но ако ние се превърне в малко повече от един отрицателен същество, тогава ще имаме чувството за компактност, мрак и мизерия, дори и ако външните обстоятелства са много приятни.

От тази дискусия за закона на кармата става ясно, че практиката на морал - основна част от нашето пътуване. Изборът сръчни действия вместо неумел - неразделна част от начина, по който се променя към по-добро, все повече и повече изразяване на нашия духовен потенциал. Медитация без съзнателна практика на морал не е достатъчно, за да ни позволи да направим това като недостатъчно и дори най-сложните разбиране на будистката философия.

моралните аспекти

Извън трите страшните

Всъщност значението на етиката заема такова централно място в начина, по който той има много различни аспекти и начини на изразяване, но в известен смисъл, има само различни начини за да говорим за едно и също. Един от начините за поставянето - само да кажа, че когато действаме умело, ние подкрепяме сръчни състояния на съзнанието вътре в себе си, а ние действаме несръчно, ние подкрепяме негативно състояние, въз основа на враждебност, страстен желание и заблуда. Тъй като същността на всички будистки път - да се излиза извън рамките на тази ужасна трио, ясно е, че сръчни действия - не екстра си парче.

Действайки "като че ли"

Друг начин за пускането му - да кажем, че един от компонентите на пътя към просветен UW. този акт. като че ли вече са просветени. Буда спонтанно умения, естествено живее на базата на колективно, щедрост, свобода от вкопчване, честност, прямота и ясно осъзнаване. За нас, тези качества не винаги идват по естествен път, въпреки че всички ние носим своята зърно вътре. Така че в момента, ние често трябва да се направи съзнателно усилие да действа в съответствие с тези качества - да се действа така, сякаш вече са просветени - да се помогне на тези зърна се изкачват. Така с течение на времето, финес ще бъде все повече и по-естествен и ще дойде при нас без никакви усилия, до степен, че както ние растат към нашето собствено просветление.

Връзката с нашата висока самооценка

Друг начин за пускането му - мисля, че от гледна точка на действие според подтиците на нашата висока самооценка, така че като действа умело, ние ще засили нашата връзка със собствените си най-дълбоката същност. Много хора имат усещането, че те имат някаква висока самооценка, който може да действа като водещ глас и източник на мъдрост и сила. Когато имаме отношения с тази по-висока аспект от себе си, ние се чувстваме подкрепата на прав път, като същевременно, откъсване от този източник на сила, ние чувстваме, че сме плаване по случайност и губят хармония със себе си. Някои школи на будизма се говори за "Буда природа", която обикновено се крие зад грима на нашите неумели навици. Когато действаме несръчно, ние се отреже от върха и като резултат все още е слаб и нещастен. Но тъй като ние все изразим нашата висока самооценка, когато действаме умело, ние засили отношенията си с това, което е най-доброто в себе си, и по този начин естествено се чувстват по-силни и по-щастливи. Постоянно действаща умело, ние постепенно се стигне до още по-голям израз на Висшия Аз, и с течение на времето тя се превръща все повече и повече част от нашето същество.

Моралът, излиза извън себе си и мъдрост

До сега се чудех защо е необходимо да практикуваме етика, говорихме преди всичко от гледна точка на това, което ние ползи се получи от това. Моралните действия допринасят за появата на положителни приятни условия, ни предпази от болезнените неблагоприятни условия и да ни помогне да расте и да се развива, което е най-добрият източник на щастие. Но това едностранно обяснение и може да създаде впечатление, че будизмът подкрепя егоцентрични отношението към духовния път. Избягваме да причинява вреда на други хора, например, не защото може да ни навреди. Ние го избегне, защото това може да навреди на други хора! Морално поведение е не само нашето собствено щастие, нашето собствено развитие или на нашия собствен състояние на ума. Той се намира в израза - и по този начин укрепване - нашето чувство за взаимна свързаност и състрадание към другите същества. Това е дълбоко чувство на връзка с Вселената около нас - неразделна част от опита на просветлението.

Вижте през очите на мъдростта - е да се види, че не можем да се отдели от другите и света около нас. Ние всички - част от един на друг. Когато се нарани другите, ние се нарани, а ние се възползват други, ние се възползват. В крайна сметка будистки етика се намира в култивирането и изразяване на мъдрост, който отива отвъд "I" в нашето ежедневие, това означава повишаване над нашите собствени дребни лична гледна точка и акт на въз основа на едно универсално, всеобхватни, по-малко перспективи samozaktsiklennoy. Това означава да изразим нашето "висше Аз." Това означава да се действа в интерес на нашата истинска "I" и в интерес на други хора и Вселената като цяло.

пет заповеди

За да ни помогнете да действа умело в суматохата на ежедневието, ние трябва няколко прости съвети насоки, които постоянно бихме могли да имат предвид. Най-лесният и най-общия набор от етични принципи на будизма - Петте правила. Това ръководство за това как да се държат просветени същества, които ние можем да следвате, за да действа така, сякаш сме били просветени, и, следователно, да се развива нашия собствен потенциал за просветление.

Пет Наставленията са набор от основните духовни принципи: доброта, щедрост, удовлетворение, честност и разяснителни. Очевидно е, че те не са "заповеди", и е важно, че ние не ги приемат, ако те са били наложени върху нас отвън. Ние трябва да мислим за себе си принципите, които участват в тях, и да реши дали сме съгласни с факта, че те изразяват нашите най-дълбоки ценности. Това може да ни помогне да се мисли за това, което би било да се стремим към противоположната цел - жестокост, алчност, вкопчване, непочтеност и желанието да се избяга. Може би някой и да вземат нещо от този като ръководен стойност, но това е много трудно да се види как такъв човек може да бъде будист! В действителност, на принципите, залегнали Петте Предписания, така че от съществено значение за всеки вид на духовния живот, че те може да изглежда очевидно. Вземете тези принципи като отражение на собствените ни най-дълбоките ценности - основната цел е да се превърне в будистки.

Всяка от петте предписанията е "положителна" и "отрицателна" форма. Отрицателните форми ни съветват какво да не правим - те са аларми, които звънят, когато казваме или правим нещо несръчно. Положителни форми на изразяване на общи принципи, върху които трябва да се съсредоточат, и са по-чести и важно от двете групи.

Има най-малко две опасности, които трябва да следите, когато ние практикуваме морал. Първият - въвеждането на концепциите за завладяването и "грях" на други религиозни традиции, които биха могли гориво чувство за вина и малоценност. Второ - нереалистично строгост към себе си. Ориентиране - насоки за това как да се държат просветлен. Ние не сме просветени, и докато това е така, не можем да се следват инструкциите перфектно. (Представете си, например, какво ще бъде безусловно щедър, без да има смисъл от това, което "моя"). Инструкция понякога по-нататък "насоки за упражнение", както и че е важно да се отнасяме към тях като че - като практика, чрез която ние се упражнява, за да се превърне постепенно по-добре. Финес - това е умение. Ако по отношение на всички други умения - например, да свири на пиано - бихме могли да очакваме съвършенство от себе си в самото начало и след това да се психически се бие до смърт, когато се приема всяка грешна нота, ние няма да се откаже скоро.

Въпроси за размисъл и дискусия

1. Какво първо се интересуват от будизма: етика, медитация и мъдрост? Какво да започнете да практикувате първо?

3. Смятате ли, че нашите сръчни или неумели действия в момента определят дали нашето бъдеще опит светло или тъмно? Какви други фактори, които участват в това?

4. може да се разглежда етиката като положително развитие на държавите и избягване на отрицателни, тъй като действието на "като че ли" ние сме просветени, за да се установи комуникация с нашето висше "аз", или като израз на нашата обвързаност с другите. Какво обяснение са най-привлечени от вас? Смятате ли, че те са свързани един с друг?

5. Да не принципите, отразени и изразени в Петте Предписания, собствените си ценности? Ако някой от тях са тези, които не оказват влияние? Има ли някакви други принципи, които трябва да добавите да създадете свой собствен набор от инструкции? (Мисля си за това, можете да си спомните някой, чийто духовен качества ти се възхищавам, и да помислим за един пример за това качества той е).

6. Смятате ли, че Петте Предписания от сърце? Смятате ли, че това ни помага да ги практикувате?

Част 1: Работата за убежище в Трите Скъпоценности
Част 2: Изследване на будистката практика: Пет Наставленията
Част 3: Изследване на будистката практика: Медитация
Част 4: Изследване на будистката практика: Мъдростта
Част 5: будизъм и будистката общност Triratna