Защо един свещеник на име "Отче"

От психологическа гледна точка, е ясно желанието на протестантските проповедници обвиняват православните във възможно най-голям брой грехове и нарушения на библейските правила. От психологическа гледна точка това е разбираемо - но едва ли е оправдано християнски подслушване монтаж на греха и на най-негативното тълкуване на "необясними" други християнски дейности.

Сред обвиненията е най-странните - обвинение, православните, които те наричат свещеници "бащи", въпреки доста подобно на ясни думите на Спасителя ", а бащата не се обади на никого на земята, защото Един е вашият Отец, Който е на небесата" (Мат. 23, 9).

Както е случаят с почитането на иконите в православните протестантите хвърлят камъка като библейски цитат, който разгражда собствените си прозорци. Ако наистина ще буквално разбират и прилагат старозаветния забраната на изображения - че те ще трябва първо да унищожи всичките си книжки с картинки и всичките си албуми със снимки, и едва след това да се излива бензин критика на православни икони. Ако ние наистина сме сигурни, че никой никога не може да бъде наречен баща, нека започнем да религиозното и езиковото реформа от собствените си домове и да забрани на децата си да се обърнат към родителите си: "Татко". Ако лидерът протестантска се отнася до баща си: "Татко," ако в проповедите си той поставя в пасажи като "аз бях научил от баща ми все още ...", когато той насърчава своите енориаши да изпълни библейската заповед: "Почитай баща си и майка си" - че той трябва бъдете внимателни в критиките си към ортодоксалните. Ако едно семейство обжалване "баща" си запазва правото на живот, е, че е виновна за православните, ако цялата църква се усеща по-голям семейството си и семейството си, любящ думи ( "баща", "майка", "брат") издържат извън апартамента?

Строгост протестантите не са апостоли и самия Христос. Думата "баща" и на адреса, "Отче," те не само на Бога. Така например, в притчата за богатия човек и Лазар Христов, богатия човек попита Авраам: "Татко Авраам! смили се над мен и изпрати Лазар <…> Но Авраам рече: Синко. "(Лк. 16, 24-25). Както можете да видите, Авраам приемам такова лечение и реагира по съответния начин, разбирането връзката си с далечен потомък от гледна точка на "баща и син". В друга притча, Исус, в притчата за блудния син, син се внимание на земен баща: "Отец! Съгреших против небето и пред тебе, и не съм вече достоен да се наричам твой син "(Лука. 15, 21). И никъде не е ясно, че и в двата случая, Спасителят осъден деца, които призовават техните предци, наречен "баща". Да, и двете от тези потомство са "грешници", но грехът им не е било, че те нарича бащата - баща.

Това е много важно за нашата тема, думите на Спасителя: "Няма човек, който да е оставил къща, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Мене и Евангелието, а не получи стократно сега в това време, с гонения, сто пъти повече къщи и братя, и сестри, бащи и майки, и деца, и земи, а в идещия свят вечен живот "(Марк. 10, 29-30). Според "езотерична" тълкуването на Eleny Rerih, в този текст, Исус се позовава на принципа за прераждането: "Как може да сега, в това време, за да има повече майки, бащи, и така, ако не позволи на закона за прераждането ..? Той е тук, посочи антитеза на местното време, земното съществуване с гонения, в идния век вечен живот "[182]. Ако протестантите не искат да бъдат окултисти, тоест, ако те не желаят да се съглася с Е. Рьорих, те ще трябва да се съгласят с мен и да се приеме, че в текста на Евангелието не се говори за различни предстоящи рождени дни и реалностите на живота на ранната християнска общност. Един човек, който напусна къщата си, му град, и семейството му в името на Христос, се срещна като майка във всеки друг християнски дом, както и с разпространението на християнството в света - във всеки друг град. Всеки ментор, раждане на душите на хората към живота в Христа, се превърна в духовен баща на ония, които вярват. Всички апостолите бяха бащите за всеки от християните. И всички християни за взаимно са братя и сестри. А това е един въпрос към протестантите: как обещанието на Христос, че един християнин ще има много бащи - ако никой не може да се нарече с тази дума?

Апостолите също вероятно, не поеме командването на Христос, "никой не се нарича Отца, освен вашия Отец, Който е на небесата", толкова ясно, колкото настоящите "евангелисти". Любовта не познава закона. И апостол Йоан се отнася до неговите ученици - "detushki". Counter oklikanie очевидно съответно. Св. Матей писмено своето Евангелие, след като чу кърмовите думите на Спасителя, "никой не нарича Отец на земята", Матей, чиято е Евангелието и предвид тези думи на Христос, все пак пише, че Христос се срещна Яков и Йоан "в лодката с баща си Зеведей "(Мат. 4, 21). Апостол Стефан проповядва Синедриона, "Братя и бащи! Слушайте "(Деян. 7, 2). В същото третиране е намерена в. Павел (Деяния. 22, 1). И апостол Йоан го използва: "Пиша на вас, бащи" (1 Йоан 2: 13.). Апостол Петър също знае и за други бащи, с изключение на небето: "Бог на Авраам, Исаак и Яков, Бог на бащите ни" (Деяния 3, 13.); "Бог на бащите ни възкреси Исуса." (Деяния 5, 30). Ако си припомним също така призив. Пол: "Бащи, не дразнете децата" (. Ефесяни 6: 4), става ясно, че възприемането на апостолите благодатта на осиновяване с Бог, ни е дал един истински син, не отрича земното връзката като ефрейторът и духовното.

Абрахам "баща на всички вярващи" - апостол Павел (Рим 4, 11.) Пише, като припомня, че в плътта, не може да се осъществи на еврейския народ, но и да бъде наследник на духовните обещания веднъж направени на Авраам. За "всички вярващи" Авраам - "баща", а не само за евреите, слязъл от него по плът, но и за тези, които идват на библейската религия по призива на духа.

Ако това се казва, че е необходимо повече да се страхуват тези, които могат да убият душата, отколкото тези, които могат да убиват тялото, това не е вярно, както и (Матей 10, 28.): За четене трябва да бъде повече от тези, които стоят при източника на моя духовен живот, а не на когото дължа физическото ми живот? И ако този, който ми донесе малък подарък, трябва да спазва и почита баща благодарен лечение. тогава защо да не може думата да направи и да духовно раждане, раждането на духа, което също не е без човешка намеса (за "как ще повярват в Него, не си чувал за Ком как ще чуят без проповедник?" - Римляни 10, 14).? Ето защо, пише Апостола. Павел: "аз ви родих в Христа Исуса" (1 Кор 4, 15.). И просто казва, че затова той стана баща на вярващите: "Ние имаме десетки хиляди наставници <…> но не много бащи "(1 Кор. 4, 15). И това е за конкретно лице, Павел казва, Онисима ", когото родих в окови" (Филимон 10). Разбира се, учениците на апостол Павел го считат за един баща е: Тимъти "като син на баща си, той е работил с мен" (Филипяни 2: 22.).

Чрез хората човек влиза в една общност от вярващи, Църквата. Ето защо, за да видите на Църквата - след това да видите хората, при които силата на Бога. Древната монашеска афоризъм казва, че никой никога няма да стане монах, ако някой не е видял лицето на друго човешко излъчване на вечния живот. Ето защо, казва Апостола. Павел: "Дечица мои, за които съм пак в родилни болки, докато се изобрази Христос във вас!" (Гал 4: 19.); "Подражавайте мен, както аз съм на Христос" (1 Кор. 4, 16). И така - през вековете. В раждането му едни от други наставници запази образа на духовния милостта, която за първи път е разкрил на създателя на традицията. Тук е само един доказателства за среща с "бащата": "Веднъж, когато той беше свършил молитвата, свещеникът благослови ме и започна да се каже, с цялото си сърце, аз започнах да го слушат, но не и него, но до нови и необичайни, че е роден в душата му, в негово присъствие, че актуализация възражда, той направи силен "[183].

Раждането не може да се случи от само себе си, "просто така". Не е случайно, в християнската литература от време на време избухва изповед: "Ние сме страдали, при раждането на вашето покаяние, ние сме ви създали голямо търпение, силна болка и сълзи дневно, въпреки че не знам нищо за него. Ела тук, дете мое, аз ще ви отведе до Бога. " Ул Така пише .. Симеон Нови Богослов духовното му син. Дали е богохулство да се каже, това изповедник - "Татко"?

Протестантски пастори забраняват наричаме тази дума. Ами - "никога не би в живота ми не знаеше хората, които знаят, никой не ги е показано на живо дишане - това е Светата Църква, никой не е натиснат главата му към гърдите си, където студът на стари откраднал, никой не говори към тях: "детето ми, мила" - тези думи ogneoobraznyh, от която се топи всички неверие, и това, което е още по-изненадващо - всички грехове "[184].

Протестантите са без духовенство, никакви свещеници. Може би затова те не знаят какво е установен болезнено и весела връзка между духовния учител и ученик - такава връзка, и че не може да се изрази с други думи, освен - "Татко"! "Син" А. Те не разбират думите на Сент-Екзюпери: "Виждате ли, че хората като цяло за по-дълъг период от време се ражда" ...

Апостол Павел говори за духовна бащинството през първи век; Вен. Симеон - в десета. Но през ХIХ, виждаме плодовете от една и съща духовна любов: "Майко двамата. а не на бащата на братята "- съветва подготовка. Серафим Sarovsky novopostavlennomu igumen [185].

Така че няма "Отче" богохулство в именуването на свещеника и "бащата". Човек трябва да разбере, че единственият източник на живота му в Бога. Тук, както и във връзка с икона: да се покланят и да служат може да бъде само един Бог. Но ние можем и трябва да почиташ факта, че през и чрез когото научаваме за Бога и да получат дара на живота. "Бог сам поклонение", но - "Почитай баща си и майка", и, разбира се, не забравяйте за тяхното духовно родство.

Но по думите на Исус срещу фарисеите не намериха осъждане на тези, които са изложени на смирение мисли съседа си по-високо от себе си, и вярва, възрастна от него. И ако протестанти са готови да се бият от вътрешната страна. духовно лицемерие заболяване чрез реформи външен език, ако те се надяват да елиминират духовния изкушението на суета и гордост чрез оттегляне от речника на една или две думи, нека да е така последователно и премахване професорските титли в своите семинари. "Професор", в края на краищата, не е нищо повече от "учител".

Не може да се предизвика някой да се свърже с определен човек с думата "баща". В Православието обжалване на свещеника: "Отче" не е изискване на църковната дисциплина и доктрина. Тя vneustavnoe, noncanonical, но това е едно семейство, интимна обжалване. Има думи, съществува лечение, което използва само между близки роднини. Ако някой чужденец е случайно ги подслушват, ще изисква от неговите приятели, така че те да се нарича взаимно, няма домакински имена, но само по име, той ще се постави в не особено благоприятна светлина. Вие не може да предотврати показването на привързаност. Вие не може да отрече, брат, наречен брат и духовен баща - свещеник [186].

От това следва, че свещеникът не трябва да се обадя на баща. Само спад може да се обясни с етиката социална класа, че днес някои свещеници не изглежда да "Отец Александър" и "бащата на Александър." Веднъж имах послушанието на главния секретар на ректора на Московския духовна академия. Рецепцията заминава за един студент, преди няколко дни, посветени на свещеничеството, той бе представен ( "Аз съм баща на Ioann Иванов Клас 4) и каза, че иска да се срещне с господарят на ректора. Отивате в офиса на ректора, минах тази молба: "Аз дойдох от 4 клас Отец Ioann Иванов, той моли за среща с вас." Властелинът на отговора беше изненадващо: ме попита той - дали самият Иванов, както са въведени, или това, което аз го наричам така. Отговорих, че точно предадена точно какво и колко ми беше казано на рецепцията. И тогава Господ каза нещо, което беше за мен урока на живота си: "Иди и да му кажа, че това е в неговата енория за духовните си деца, той е" бащата ", а аз имам само преди три дни той е ръкоположен - и той аз вече бащите изкачва. Да се научите как да се подава и след това идва! ".

Така че това лечение "баща" - е резултат на "признание". Мога ли да свещеникът все пак? Има официална жалба: "Вашият почит" (дякон, свещеник, безбрачен свещеник), "Вашето Реверанс" (до игуменът, протойерей архимандрит). По принцип това може да бъде достъпен и светски - по име. Но - да предупредя - това лечение може да напусне натъртване в душата на свещеника. Защо се случва това износване, както е видно от случая, каза в мемоарите си Б. Н. Losskogo, син на известния български философ. В Н. О. Losskogo, подобно на много други интелектуалци от Санкт Петербург, "призив към свещениците по име беше навик. Този обичай той напуска и започва да осъди след наречен през 1924 г. "Сергей Николаевич", пристигна в Прага в духовната достойнството на преди революцията колега и идеологически съратник отец Сергий Булгаков, и чух от него това, което име той носи като проява на Божията наказание за покойния си призив към вярата ". [187]

В допълнение, за духовенството с опит на живот и обслужване в рамките на съветския режим, позоваването на име е напомняне от време на предизвикателства и разпити. служители по сигурността и други sovsluzhaschie този призив подчертаха, че всички там църква лечение монашески имена не съществуват за тях. И така, с преувеличени изтъкване нарича свещеници (включително патриарсите), само светски имена (което все още е крачка напред в сравнение с предвоенните години, когато органите за третиране на духовенството варират от "гражданин" на "затворник"). Затова призовавам свещеник в светския подчертаха диапазона улавяне и подчертано нежелание да се види своя събеседник, че той вярва в живота си и служението му най-важното.

Това обяснява провокативно остроумия Metropolitan Pitirim в бележката, "Как да трябва да се лекувате?", Който Господ е на едно от първите заседания на съветските представители интелигенция на църквата през 1988 г. (доколкото си спомням, това беше в Централния дом на писателите). След като прочете бележката, Господ се усмихна и отговори: "Просто ми се обади. Ваше Високопреосвещенство"

Така че, ако човек има няма конкретна причина да се подчертае тяхната не-църква, по-добре е да не се използват такива приложения, които трябва да духовникът все още светското, и поради това осквернява подценяват сянка. Когато хората ме питат как да се свържете с мен, аз казвам "обикновено се обръщат към мен отец Андрю. по-официално - на баща дякон. Бащиното I - V Андрей .. Патриарх Алексей в лице се обръща към мен ", отец Андрю" ... Все пак, наскоро започна да се прилага и "profesoor баща" (с усмивка, все пак). " Можете да получите достъп, както предпочитате. Последното изречение да добавя, за да се отстрани чувството на безпокойство при хора, които са много по-възрастен от мен. В крайна сметка, въпросът не е толкова много за спазването на личността, на лицето, това е въпрос, свързан с достойнство, на министерството, която се е посветила на човека.

Като цяло, това е - въпрос на етикет, а не догма. За да се излага като причина за отделяне от братята и Църквата - след което се съхранява само в съзнанието, а не в сърцето на странния текст на св. Павел, където той казва нещо за взаимоотношенията на гладно и nepostyaschihsya [188] ...

Освен това, от чисто езикова гледна точка, трябва да се прави разлика между наименованието и лечение; то - различни класове от думи. В Евангелието ние не иска да се нарича баща на никого на земята (и това е ясно, че бащата на детето не се покрива), което е, да не се признае, че някой бащинските права - и правата на изток по това време бяха доста широки. Работа използва така наречените "родовите имена" - често срещано явление във всички езици: ние просто се определи на тази възраст, и връзка с събеседник, и - почти незабелязано - отношението му към нея. Всъщност, какво лечение учтив - баща или чичо. майка или леля. Не е ли по-добре да живеят в общество, където момчетата и градушки дума син. докато не дете. Нормално използване на нормални средства езикови по никакъв начин не могат да бъдат обвинявани православна. А фактът, че ние уважаваме техните свещеници, и по тази причина се хареса на тях съответно - наше право. Неговото Евангелие, ние не заемат.

Забележки:

Съобщение. Ioann Златоуст, например, подчертава, че не трябва да се съди по стандартите на миналото. Илия беше прав, с което огън от небето върху нечестивите, за това наказание е било необходимо, за да се улови въображението на хората, все още не е освободен от порите на детството си, но Яков и Йоан, които желаят да се подражава на Пророка, са осъдени Спасител. "Сега, когато те отменен, не питай, как би могло да бъде от голяма полза предписания от Стария завет. Попитайте само дали са били добри за времето, за което са създадени. Спазвайте до днес, че и те трябва да се идентифицира техния провал. Ако те нямаше да ни накара да могат да възприемат най-добрите предписания, тогава имаме друг смисъл на това, което им липсва. Виждате ли, като един и същ, в зависимост от времето, както и, а след това не изглежда като такъв "(Creation -. SPb, 1901. Т. 7. Част 1, стр 199-200.).?.

Fr.Alexy Мечев. Спомени. Проповядването. Letters. - Париж, 1989 г., стр. 57.