За постигането на съзерцание на нетварната светлина, лицето трябва да се прекъсне всички връзки с Долни на душата
В тези думи се крие централната точка на всички учения на светеца. За постигането на съзерцание на нетварната светлина, лицето трябва да се прекъсне всички връзки с душа Долни, изостави всичко от спазването на заповедите на Христос, както и с постигане на помощта на тази през безстрастие покачване "над всеки когнитивно действие чрез удължен, чист и без значение молитва." Поради това е необходимо преди всичко човешки изцеление, което се постига чрез спазване на заповедите на Христос, както и освобождението на душата от греха, поради създадения свят. Man осветен непревземаема блясък "силно непознаваем връзка." Чрез тази връзка той вижда Бог; превръща светлина вижда светлината чрез. Виждайки нетварната светлина, той знае Бог открива vydenie Бог знае наистина си знаменит и неразбираемост.
Това учение представя светец и на други места ни е призовал да работи.
Визията на Бог, съзерцание на нетварната светлина - това не е чувствена образ, но стесняването на лицето. Когато говорим за появата на Бог на Мойсей ", очевидно, но не и в гатанки", Григорий Палама казва одобрение на Св Максима Ispovednika, че "стесняване там voipostasnoe видимо сияние, не прави, но само nedomyslimo е приличен и над ума и съзнанието мистериозен единение с Бога с нетленното за текущия век "(s.618). Ето защо, визията на нетварната светлина е стесняването на лицето. Един човек съзерцава Бога поради стеснение, а не ума. Визията на нетварната светлина се нарича поклонническа подарък. Тя е дар на Светия Дух, а не е създаден от човека природа. "Така че поклонническа подарък на Духа е неизказаната светлина и прави божествената светлина ще ги обогати не само се запълват с вечната светлина, но също така им дава поддръжка и bogolepnuyu живот" (s.634). По този начин, визията на Бог не е външна, но се извършва при стеснение на (s.458).
Това стесняване на връзката и вие общение с Бога. Според прелат ", визията не е просто изоставянето и отричане, но стесняването на свързване, и мистериозно и неизразимо, извършено от Божията благодат, след изоставянето на цялата по-ниска, отпечатано в съзнанието, или по-скоро, след като спокойствие, което е по-високо изоставяне" (стр.186) , Съзерцаването на нетварната светлина, и да имат общение "поклонническа общение" (s.158,188,190). По този начин, съзерцание на света има връзка, макар и нестабилен в несъвършени, и връзката със светлината има визия. "Така че, съзерцание е комбинация от светлина, въпреки че не е постоянен в несъвършените; и каква е връзката със светлината, но и визията? "(s.478).
Свети Григорий споменава истерия. Ярост, както е посочено в светоотеческата учение, няма нищо общо с екстази Пития и последователите на други религии. Enrage - е, когато умът, молитва, отложи "привързаността към същества, от първо до всичко срамно, зъл и нечестив, а след това да се заемат средно положение. "(S.476). Enrage в тесния смисъл има отстраняването от светски и плътски софистика. В чист молитва ум "напълно isstupaet на всичко" (s.476). Тази ярост над отрицателен, т.е. спекулативна теология; "Това е особен само да имат придобита безстрастие; и връзката все още е там, когато Утешителят няма да светне повече от молитва, седи в горната стая, в очакване на границите на природата и обещанието на Отца (Деяния 1: ... 4,13.- изд), а не да му се възхищават чрез откровение за визията на света "(стр. 476-478). С други думи, екстаз, който е непрекъснат умствена молитва, в която човешкият ум има постоянна спомен от Бога, свободен от всички привързаност към страстите и т.нар света за грях, няма връзка с Бога. човешкото единение с Бога настъпва с идването на Утешителя, и това е знак за Божието сияние.
Bogovidenie и стесняване на връзката с Бог дава на хората една екзистенциална, vydenie истински Бог. ". Почитаемият подарък на Духа е неизказаната светлина и прави божествената светлина ще ги обогати не само се запълват с вечната светлина, но също така им дава vydenie живот bogolepnuyu "(s.634). В това състояние, лицето получава vydenie Бога. За одобряване на Варлаам, дори и "най-големите contemplatives", тоест, философи знаели Бог само чрез нещата, познаването на Бога "чрез умен svetoyavlenie. не може да е истина "(s.564), св. Григорий казва, че" Бог е известен не само с неща, но с най-висока степен, която съществува, това е несътворена, както и чрез вечния жилището повече от всичко светлина. " Тя vydenie "сега под формата на залог, предоставена достоен, и безкрайно безкраен век тях osiyavaet". Именно поради тази причина, че съзерцаването на светиите е вярно ", и просто не може да разпознае своята истина падна от божественото знание" (s.564-566). По този начин, той, който пренебрегва съзерцание на Бога, за да докладва истинско познание, няма познаване на божественото, и в действителност не познават Бога.
Следователно е ясно, че bogovidenie, стесняване на съединение с Бог и vydenie Бог тясно свързани помежду си и не може да бъде замислен независимо един от друг. Прекратяването на настоящото единство премахва човек от vydeniya Бога. Православната епистемологията се основава на блясъка и Божието откровение за пречистване на човешкото сърце.
Както се вижда, това знание за Бога, е меко казано vydeniya. Съзерцаването на нетварната светлина е по-добра и да е действие на ума; това е извън визията и разбирането (s.448). Тъй като това съзерцание е достъпна само със сърцето ", верните и отдадени", че е "безкрайно превъзхожда светлината на познанието" (s.448), а не само "знания, произведени Гърция наука. но също така и на познаването на божествените писания светлината на тази визия е различен, така че светлината на знанието, за да ги сравни със свещи светещи в тъмното, и с оглед на мистериозната визия - светеше в дните на звезда, това е, слънцето "(s.448). Стесняването на елегантност "по-горе характер, по-горе силата" и човешкото познание (s.616).
Съзерцаването на нетварната светлина, и това, което се случва на поведението му - той не е за да се постигне мощност на ума, а не съвършенството на рационален характер, както се твърди от Варлаам. Той се намира горе причина. Такава vydenie Бог дава на тези, които са с чисто сърце. Утвърждава, че поклонническа подарък е постижение на разумна природа, се противи на Христовото благовестие. Ако стесняване на това е дар от природата, а след това всичко щеше да станем богове, които са по-малко и по-голяма степен. Въпреки обожествява свято превъзхожда природата, родени от Бога; Бог им даде право да станат Божии чада (Иоан. 1:12) S.620-622.
Съзерцаването на нетварната светлина, дава на хората познанието на Бога, и е чувствен и свръхсетивно. Телесни очи трансформират и по този начин да видят "несметен светлина непревземаема, без значение, сътворен поклонническа, вечна, божествена природа сияние, слава бог на красотата на небето" (s.606). Запалете тази "незабележимо за сетивата, не се преобрази от Духа" (s.454). Според свети Максим, чиито учения представя Григорий Палама, апостолите видели нетварната светлина "чрез промяна на смисъла на енергията, произведена от тях енергията на Духа" (s.454).
Съзерцаването на нетварната светлина, и това, което се случва на неговото поведение е не само по-горе природата и човешкото познание, но по-горе добродетели. В действителност, "всеки добродетел и цялото ни имитация на Бог да придобие го прави подходящ за божествена връзка, но благодатта се прави неизказано връзка" (s.616).
По този начин, стесняването на което е целта на духовния живот, е феномен, чисто откровение на Бога в човешкото сърце. Това е съзерцанието на нетварната светлина създава в душата духовна радост. В края на краищата, както казва св. Григорий Палама, в знак на светлината - "случва в душата умиротворяване зли удоволствия и страстите, света и да се спре мислите на движение, комфорт и духовна радост, презрение към човешкия слава, смирение в съюз с неизказана радост, омраза към светската, любовта към небето, или по-скоро еднакви за един Бог на небето; И накрая, на факта, че ако това не е само неясен, но дори и да мушкам очите на наблюдателя, той ще види светлината не по-малко ясно "(s.634).
От горното можем ясно да видим, че целта на лечебната лицето е съзерцание на нетварната светлина. Въпреки това, тъй като тази глава е посветена на съзерцание, а след това, струва ми се, няма да е излишно да заявя тук и ученията на светеца, че има много степени на съзерцание. Характеризира се с думите му:
"И в съзерцание, което е в началото и какво следва от началото, за разлика от първата, тъй като по-блестящо от по-тъмен, но няма край (.): Неограничен му съвършенство като възхищение, когато се яви. Защото това е едно нещо, за да блесне, а другата - постоянното съзерцание на света и още една - да виждаш нещата в светлината на онова далечно издига пред очите, а бъдещето е като настоящето "(s.478).
Следователно, има степени на съзерцание и най-вече - vydeniya степен.
В тази връзка, аз мисля, че би било полезно да се разгледа учението на Петра Damaskina осем духовно съзерцание (. T.G ". 3233). Според този светец, има осем духовни интуиции, тоест осем степени на съзерцание. Първите седем от тях принадлежат към този век, а като осми век, е въпрос на бъдещето. Първият съзерцание - това vydenie оскърбления, и изкушения от този свят живот. Вторият съзерцание е "запазване на нашите грехове и Божиите благословения." Трето - умира и vydenie посмъртно мъчение. Четвърто - vydenie живее в този свят, Господ Исус, учениците Му и другите светци, което е, на думи и дела на мъчениците и светите отци. Пето - запазване на природата и нещата се променят. Шесто - съзерцание на нещата, това е vydenie и разбиране на чувствени творения на Бога. Седмо - разбираем разбиране на Божиите творения, че е ангели. Осмият - познаването на Бога, че е теология.
Следователно, съзерцание има много етапи и степени, и трябва да се извърви дълъг път, за да стигнат до съзерцание на нетварната светлина, тази "красота на следващия век", "небесна храна". Етапи на съзерцание са паметта на смъртта, която е дар от Бога, постоянна молитва, вдъхновение, за да най-доброто спазване на заповедите на Христос, vydenie нашата духовна бедност, което е, осъзнаване на своите грехове и страсти, както и последващото покаяние. Всичко това идва благодарение на действието на Божията благодат. И, разбира се, перфектна съзерцание - това е визията на нетварната светлина, която, както казва св. Григорий, също е разделена на визия и непрекъснато визия.
По този начин, пречистването на което се осъществява чрез Христовата благодат, той създава необходимите предпоставки за едно лице за постигане на съзерцание, тоест, на общение с Бога, и стесняването на собствената си vydeniya Бога. Чрез този ред на това води аскетичен живот на Църквата. Този живот не е предмет на човешките критерии, и не се стреми да направи един мъж "красива и добра" 85, но се стреми да го дам перфектен изцеление, което позволява да се постигне общение с Бога. Докато човек е далеч от комуникацията и връзката с Бога, той все още не е намерил своето спасение. Медитатор и духовно гледайки нетварната светлина върху езика на светите отци наричат "обожествява". Този израз консумират Rev. Дионисий Ареопагит и Св Ioann Дамаскин. Както видяхме, това се повтаря, и св. Григорий Palama (s.620).
Изцеление на душата, ума, сърцето на човека води до съзерцание на Бога, казвайки му vydenie божествен живот. Това vydenii и е спасението на човека.
Ние трябва да се молим усърдно, че от Бога ние се постигне това знание за Бога. Поканата е ясно:
"Ела, се възкачва на планината на Господа и в нашата къща, и ето славата на Преображение Господне Неговата слава Ти роден от Отца; Вземете светлина светлина и издигане на бившия дух, единосъщен Trinity ще пее за винаги. " (. Service Преображение Stanza на литий, гласът 5.) И vosstavshe, пеят:
"Ти се преобрази в планината, Христе Боже наш, pokazavy Твоите ученици славата Си, Като mozhahu; блеснат и така ни грешници Твоята светлина prisnosuschny, молитвите на Богородица, Svetodavche, слава на Тебе. " (Tropar Преображенски, Tone 7.)
приложение
Патриарх Неофит молитва за изцеление
Господи Боже Всемогъщи, благодаря Ти, че Ти си дълготърпелив, дори и до днес, и не остави на мен си умре от беззаконието си. Благодаря ви, о, Ти mnogazhdy obrativsya утеши mja ESI и ден Сол покрит mja ESI, ESI E даде защита и спасяване на Твоята десница ме угаждат, и наказание Твоята поправителен mja края. Благодаря Ти, че си бил в E ментор и ходатайство, и Ти в sloveseh и pomysleh и obrazeh спасение nastavlyaeshi и prosveschaeshi върху мен. Благодаря Ти, че недостоен suschu blagodetelstvueshi и prizyvaeshi и uteshaeshi и съгрешили извънредно ме chelovekolyubstvueshi неблагодарен слугата Си, целият ми корем в греховете се унищожи.
Сега на Демократична република Конго, изобилие и на човечеството Бог, че не желае смъртта на грешника, но лечението го чакаха и priemlyay, спасени otchayannyya и вдъхват живот umerschvlennyya, погледни на мене, недостойния слуга, и nizverzhennago vozstavi и sokrushennago излекува, и таралеж от началото на неразтворим Твоята благост ми забравите беззаконие изпитание, и в слово и в мислите си, като знае или невежеството са съгрешили. Позволете popolzshagosya упорството на сърцето ми и ми дай сълзи от вълнение при мисълта moeya прочистване мръсотии на. И не отвърне skvernago Мене, Мене, и не се срамува, nechistago воля и omerzivshagosya гняв от моите дела.
Слушай, Господи, очисти, Господи, и от царството в мен страст проклет моята свобода душа, но чиста съвест да се молим ужасен и пълен с слава на Твоето име. И не за да съдържа mja грях долу нека ми се произнесе boritel демон под собствената си воля, да доведе мен, но всемогъщ вълна от копнеж на Твоя от oboyu върху ме избави господство, Ти Си сила и силата, и славата на Единородния Си Син, Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Amin.86
Молитва на Свети Симеон Нови Богослов за намиране духовен наставник
Господи, не искат смъртта на грешника, но таралеж obratitisya и живеят byti го soshedy на тези неща на земята, но лежи и umerschvlennyya vozdvigneshi грях и ще се видим, истинската светлина, както човек може да ги видите spodobishi, яде с човека, veduschago Тебе, , тъй като той работи и цялата сила на моето го podchinivsya и Твоята воля в действителност е създаден воля, те blagougozhdu, единствения Бог и spodoblyusya и AZ, грешен царство Tvoego.87
Молитва на Свети Исаак Сирин за познаването на Бога и любовта към него
Удостой ме, Господи, Тебе води и обича, а не ума, Който razseyanii в ума, от упражняването се случи, но ме удостой причина за това, че е на ума, виждайки Тебе, прославят природата ти в съзерцание клекнал чувство на светски мисли. Удостой ме да се издигне от pohotnago на мнение, razhdayuschago мечтите, и силата, за да гледаш Тебе krestnago съюз във втората част на ума на разпъването, други като свобода на действие pochivayuschago мечтали мисли в теб повече от съзерцание на природата. Пусни ме в замяна на любовта на твоя, но и за любовта на Твоята Аз съм от света. да ме раздвижи разбиране на Твоето смирение, тя е жива в света си Ти, в обителта, таралеж, облечен в надминала от нашите удара, застъпничеството на Пресвета Богородица, но непрестанни памет ще получи това с сладостта на смирение природата moego.88