За Canon и Акатист

Kang # 243 п. (Gr - "правило", "проба", "нормален") - образуване литургична поезия мотет състои от определен правило и е комплексна верига на бримки с библейски химни Christian пеене. Ioann Зо- нара (край XI XII -първи половин инч) В своите обяснения в неделя канони комуникация. Йоанна Damaskina пише: "Canon е получил името си от факта, че един известен и влиза в определен брой на песента, която е девет. Песента се казва тук, не е това, което се пее на инструментите, но жив и доброто глас на Бога се изразява. Девет песни в канона, тъй като те са в образа на небесния йерархията и неговата песен. В противен случай - девет песни въплъщават образа на Света Троица, в чиято чест те отдавна са възложени на бащите. В продължение на три пъти и три е девет - броят на песента, която е така, защото съдържа trikratnuyu Троица "(цитирани архиепископ Филарет Исторически преглед hymnographers ...).

канони причини са свещени песни, повечето от Стария Завет е плодът на високо религиозно вдъхновение и най-добрата част от библейски стихове. Всяка библейска тема песен определя подходящата канона на песни.

За първи благодарствена песен песен служи като модел Mariamne, сестра на пророка Моисей, изпята от израилтяните след като премине през Червено море: "ASIC към Господа, хубаво бо прославен" (Изход лист 15.). За втора - песента на Моисея пророк на преминаване през пустинята (DT 32, 1-43.), Който той изпя на Божията заповед, за да се изложи неблагодарни си народ, и да събуди у него разкаяние; началото на нея: "Чуй ме, небето и vozglagolyu". Тъй като това не отговаря на песента на духовна радост, с която си спомняме празничните изяви или празнуват на светеца от Бога, то обикновено се пропуска и се пее само по време на свещения Великия пост. Третата песен е съставена от извадка от песента на благодарност на св. Анна, майката на пророк Самуил: "Сърцето ми е в Господа, моя рог е издигната в моя Bose. безброй свет за Господа и да е праведен, Ти, Боже наш "(1 Царе 2:. 1-11). Четвъртият песента датира от пророческа песен-молитва на Авакум, който много преди раждането на Христос планира идването на Господа, казвайки: "Господи, чуй ушите си, и uboyahsya, Господи, са Твоите дела razumeh и uzhasohsya. Бог ще дойде от юг, и светия хълм на priosenennyya гъсталак; покри небето на Своята благост и го хвалят за извършване на земята "(Авакум. gl.Z). Петата песен е направена за пример за молитва на пророк Исая, providevshego пришествие на Спасителя: "От noschi utrenyuet духа си на вас, Боже, Ти заповеди Зейн светлина на земята. Господи Боже, дай ни мир "(Исая, gl.26). Шестият песента - например, молитвата на Йона, който той изпя в знак на благодарност към Бога за избавление от смъртта, го заплаши в корема на морското ", викаше от родилни болки си към Господа моя Бог, и да ме чуе: от дълбините на ада вик, послушай Ти моя глас" (Ion. Ch.2). Благодарността песен на тримата младежи в огнената пещ спасени, е пример за седмия и осмия канона на песента: "Благословен си Ти, Господи, Боже на бащите ни, похвали и прослави Твоето име от века" (Даниил 3, 26-56.). "Благослови всичките дела на Господа, Господ, похвала и възвиси до века" (Дан. 3, 57-72). Деветият песента върши светата Дева Мария. В основата на песента отиде в собствената си възхвала на Дева Мария, тя изрече, когато се срещнем с Saint Elizabeth: "Душата ми величае Господа, и духът ми се зарадва" (Лука 1, 46-55.), И молитвата на Захария, онемя, че не вярват в нещо, което се ражда сина си, Ioann Предтеча и възвръща силата на словото, "Благословен да бъде Господ, Бог Израилев" (Лука 1, 68-80.).

Всяка от девет песен канон (втората песен обикновено се пропуска и се пее само в пости) съдържа няколко малки поеми: IRM # 243; и и няколко тропари # 233; г.

IRM # 243; S - първия куплет на песента на канона, който служи като връзка между библейските песните и следните стихове (troparions), посветен на християнския празник или свято паметта (От "общуването" гръцки "номер".). Въпреки това, като едновременно поезия и музикален работата, irmos служи като модел на ритмичното структура (ст броя и дължината на тях) и за мелодия, като по този начин свързване или svyazuya тропари в един ред. "Irmos получил името си от факта, - обяснява Zonaras, - информира, че заповедта на тропар и тонът на тяхното пеене. В противен случай irmos дава тон и мелодия Тропар, или формуляри тропари на собствения си модел. "

Една интерпретация на пътеките думата # 225; пи идва от връзката му с каза Irmos; думата "тропар" произвеждат от гръцката дума "нарисува". Според обяснението Йоанна Zonary, тропари "получава своето име от факта, че компонентът, или се въртят, като irmosov. или защото певицата смята, че пеенето им с ритъм и тон irmosov ".

Има и други обяснения за произхода на думата "тропар". По този начин, се противопоставят на тълкуването каза, правилно сочат, че тропар - много по-древна форма на църковни песни от канон. Тропари е съществувало още в IV и V век, когато е и първото споменаване на каноните важи само за VII век. обща тропар е древните песнопения, от които нашата hymnography започнаха своето развитие (М. Skaballanovich). Word тропар също се произвежда от гръцката дума, означаваща "знак на победата", "трофей". По този начин, целта на тропар е прослава на победата на мъченик над езичеството, Монк - над страстите, самият Спасител - над смъртта (Архимандрит Киприян (Керн)). Или го произвеждат от гръцката дума "проба", позовавайки се на метода на изпълнение тропари - ". Начин" наречен така от древните гърци начин на пеене, или

В древната Църква, целият канон Сунг, в днешно време, този обичай е запазен само в изпълнението на Великден канона; Обикновено тя се пее само irmos а останалите тропари чете.

Canon е разделена на три части в чест на Светата Троица. След третата песен, прочетете SED # 225; лен - стихове или песни, по време на който вярващите използват, за да седне в древната Църква. Според шестата песен - дир # 225; и # 250; плитка. славещи чества на събитието или на светеца, който е посветен на канона.

Икос (на гръцки -. House) - песен, която обяснява същността на празника или прослава подвизите на светото място от Кондак. Поради тази причина, винаги трябва да Икос след Кондак и човек никога не четат.

Традицията появата Кондак, свързана с името на св. Роман Сладкопевец на - известните hymnographers първата половина на VI век († около 556). Сан Марко Efessky († 1457) в своята новина на Кондаков пише: "Господи Кондаков - прекрасен роман; той получи този дар от Дева Мария, която е била мечтата на него и подава команда за ядене за превъртане. Свърша това, той веднага се изправи - беше на Коледа - се възкачва на амвона и започна да пее: "Днес Девата. "След като бях kontakia друг. От книгата на песента и я нарича kontakia ". Допълнителна комуникация. Марк пише за ICOS: "Той (. Св. Роман) е и ICOS. Те, заедно с kontakia домашни любимци са били преди в един от най-хубавите квартали (на гръцки - "Икос".) В случаите, когато свещената съпругът използва, за да прекарат нощта в бдение; тук и са получили името си. " Сладкопевец пише за хиляда Кондаков за всички празници и паметни дни на светци празнува (сега запазен около 85). След появата на канона (в VIII век), в литургичната ежедневието остана само няколко строфи някои Кондаков - обикновено Kukula (отваряне строфа Кондак), които сега са известни Кондаков, а първоначалната Икос, които се извършват след шестата ода на канона.

Вариация е древен Кондак Акатист на Пресвета Богородица. се появи, най-вероятно през първата половина на VI или VII век.

Каноните съставляват по-голямата част от многото църковни служби: утринна молитва и вечерня, в полунощ до неделя молитвите. За дълго време, каноните и съществена част от домашните молитвите на вярващите християни в Русия. Както беше отбелязано от Свети Атанасий (Сахаров), "по различни поводи от живота, обстоятелства и духовен опит православните българският народ е много подходящи молитви, особено канони." Благочестиви християни от стари канони включени сред обичайните молитвите им и ги четат за различни мотиви и нужди. Каноните са били част от правило монашеска килия и правила за Светото Причастие.

Каноните предназначени за частно четат, поставени в специални колекции, наречени "Kanonnikov". Такива сбирки от стари са били разпределени в Русия - първо ръкописен и след това отпечатани. Печатната Kanonnikov обикновено включват, в допълнение към най-различни канони (70), както и друга последователност (като вечерня ", молитва за сън" (преди сън), Midnight през всички дни, събота и неделя, неделната служба и за всички дни, и други). В Kanonnikov успя да намери обяснение за това как да започнете да "му се произнесе в клетката", той включва "в началото на общите канони" - това е молитва позиция пред четенето на канона, както и след това. Тези колекции имат същата цел като съвременните молитвени книги, но са по-широки - в съответствие с усърдието на нашите благочестиви предци; те също имат право да частично да компенсира поклонението липсващия храм в неделя или на почивка.

Първият създател на канони счита за св. Андрей Kritsky († 712). Най-известният от творенията му е "Great Canon" изпълнимия през първите четири дни на първата седмица на Великия пост и на целия четвъртък петата седмица.

Този нов вид църква изкуство песен хареса византийски писатели. След свързване. Андрей Критски пише канони на Св. Ioann Дамаскин († около 780), Kosma Maiumsky († 787), Stefan Savvait († 794), Фьодор Studit († 826), Iosif Pesnopisets († 883) и няколко други pesnotvortsev.

Ак # 225; Празник - форма на църква поезия, в близост до древния Кондаков. Акатист гръцка дума, означаваща "nesedalnoe пеене", който е един химн, който не седи, докато пее, и по същество Акатист - е похвала и благодарност песен. Акатист посветена на прослава на Дева Мария, Исус Христос, който и да е празник или светец.

Acathistus се състои от двадесет и пет стиха, всеки два от които, с изключение на последния, за да се образува семантична връзка. Първо стих връзка, наречена Кондак или повече думи, служи предположение. Всеки Кондак (с изключение на първоначалния Кондак Акатист) завършват викат "Алелуя". втори стих Връзката нарича ICOS. по-дълъг включва тринадесет поздрави започват, обикновено с думата "се радва"; дванадесет поздрави комбинирани в шест двойки, и тринадесетия (Припев) се повтаря във всяка ICOS. Последно, двадесет и пети стих Акатист на (13 Кондак) е молитвеният призив към прославения и прочетете три пъти. В повечето случаи, след правилното Акатист бъде молитва.

Друга характеристика на формата - т.нар psevdoakrostih. това е набор от началните думи Кондаков и ICOS. В славянските akathists окопали са думите, които започват с стиховете на Великата Акатист. В първия кондак - един "vozbranny" или "предпочитани", в първия ICOS - "ангел", Втора Кондак - .. "Виждайки" и т.н. В по-голямата част от тези akathists psevdoakrostih наблюдава.

Произход Акатист наречена Grand Акатист. посветена на Дева Мария ( "Тебе Лидер шампион."), той е изготвен в началото на VII век в памет на освобождението на Константинопол от атака на персите и за дълго време остава единствен по рода си. В края на византийската епоха започват да се появяват химни, построени от официалната схема на Акатист на Света Богородица, които са означени като "ICOS, като akathists". В VII - IX векове. Акатист изместена като жанр канон. Akathists много е писано в XVIII - XIX век. в България, но в по-голямата си част те са слаба имитация на Великата Акатист.

Богослужебна харта дава насоки по отношение на един само на Акатист на Света Богородица и го инструктира да пее утринната почивка Слава на Света Богородица (събота пета седмица на Великия пост). Други химни не са споменати в Хартата и не се използват в богослужение, но са се превърнали в неразделна част от лично поклонение - те пеят (или чете) в църковните служби, както и частна. В много от нашите църкви и манастири съществува традиция да пеят химни в определени дни Week.

От различни източници