Всеки, който се обеси проклет според спасяването

както и всички други мъртъв - не е по силите им. Той е възкръснал за нов живот, и това е благодарение на неговата смърт и възкресение ще бъдат сега като Месия в слава и небесният армия от ангели лоялни към него веднага ги унищожи.

Но те не само подготвен в края на техния правило: в резултат на смъртта на Исус, сега те губят тази сила, която те упражняват чрез закона.

За в-закон казва, че всеки, който се обеси проклет (Вт. 21:23). Исус е бил обесен на дърво, но това не може да бъде проклет. Следователно е имало случай, за които законът е невалиден. Но тъй като той трябва или да бъде винаги валиден или винаги невалидна, това е единственият случай спира неговото действие. По този начин, ангелските сили помагат на Исус, за да изкупи избраните ги облекчат от проклятието на правоохранителните органи на проклятието върху себе си (Гал 3:. 13-14). Ако те са знаели как да се действа, за да се запази властта си, те биха направили всичко възможно, за да се предотврати смъртта му. Ако не беше смъртта му, в близко бъдеще, не можеше да бъде Месия, и в закона не е спрял.

Гал. 3: 13-14: "Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклет за нас, * - защото е писано:". Проклет всеки, който виси на дърво "

Вт. 21: 22-23: "Ако някой извърши престъпление, което заслужава смърт, и той да се умъртви, а ти го обеси на дърво: тялото му да не остане през цялата нощ на дървото, но ще го погребат в същия ден, защото всеки един проклет от Бога обесен, а не оскверниш земята, която Господ твоят Бог ти дава в наследство. "

Тази разпоредба на закона, прилаган от Павел до кръста, всъщност няма нищо общо с него. Това не се отнася за този вид наказание, което не се практикува от юдеите, и по обичая на публично да показва тялото с камъни, или някакъв друг начин на изпълнена престъпник. За тяло, проклети, не замърсява земята, наредил да не се остави да го обесване, и погребан в същия ден.

Най-вероятно тази разпоредба просто кодифицира стана по това време вече неразбираем древен обичай. Първоначалната идея, както изглежда, е фактът, че, докато тялото на починалия не са погребани, духът му се скита наблизо. Ето защо, както в името на страната (където духът може да бъде вредно), и в името на екзекутиран (духа, който трябва да даде мир на ум) криминално наказание следва да бъде ограничено в разумни граници, а трупът му не трябва да висят в продължение на няколко дни.

За да се сведе до минимум последствията от тяхното поражение, ангелските сили са започнали вземане, което е необходимо в допълнение към вяра в Христа за спазването на закона, както и да преобразува езичниците трябва да се подчиняват на закона и да бъдат обрязани.

Павел е толкова убеден, че борбата над закона - това е борба срещу ангелските сили, които в Галатяни не изключва такава възможност абсурдно, че те позволяват ангел от небето, за да се заблудят и да проповядват Евангелието на тези закона. Той изруга предварително - както и всеки, който иска да изопачат Христовото благовестие (Гал 1:. 6-9).

доктрина на Кръста на Павел извърши унищожаването на закона е важно, защото отново се съживява, вече са загубили ранното християнство идеята, че смъртта на Исус има пряко

sredstvenno въздействие върху идването на Царството. Ако, в съответствие с общоприетите убеждението, че Исус е основател на царството, защото чрез смъртта и възкресението Той станал Месията, Пол смята, че тази смърт като акт, в който по-силни печели силни и влезе във владение на имота си (Марк. 3:27). Чудесата и изцеленията, през които Исус по време на живота си се бори с противоположни сили на Божието царство, представени на Павел толкова незначителен в сравнение с големия последния удар, който е платил за тези сили от смъртта му, че Павел е за тях не се споменава.

Но ако законът застана между Бога и човека вече не е валидна, това означава, че Кралство, всъщност, вече е започнало. За характерна черта на месианското време се крие във факта, че законът вече не е валидна. Като вярващи служи на Бога директно, без закон, и може да се смята, че силата на ангелите към тях вече не се прилага, по същата причина, че са спасени в много по-голяма степен, отколкото е представено от него.

Твърдейки, че спасението е в горния смисъл вече се е случило, Павел беше да се разработят идеи за есхатологичното спасението към гностицизма. Всички елементи на гностицизма вече са очевидни. Каквото и да е мъгла обвит историята на възникването на гностицизма, може да се каже със сигурност: hristianskoellinistichesky гнозис е нараснал от Christian есхатологично. план за изграждане и в двата случая е един и същ, но градивните елементи са в един случай чисто есхатологичен, а в друг - Източна елинистичните идеи. Ако есхатологично учение за спасение, че Павел е обмислен и разработен в посока на гностицизма, на мястото е създал света, Бог на евреите постави чисто духовно ниво от Бога и влезе в спиритически идеята за спасението като възстановяването потопен в материята на духовния принцип, ние получаваме късен гнозис в основните му характеристики ,

Въпреки това, за да се докаже, че спасението и свободата от закона е вече там, Пол не винаги се отнася до есхатологичното гнозис. Той прибягва до него само в Писмото до галатяните и началото на първото писмо до коринтяните. Напротив, посланието към римляните оставят впечатлението, че Павел е умишлено се опитва да направи без него. На практика, заедно с есхатологичното гнозис Пол има нещо друго, което дава същите резултати, само в една по-съвършена форма, а именно, есхатологичен мистицизъм. Това мистично учение и ни дава възможност да се докаже, че спасението е вече на разположение, но в същото време тя е над есхатологично гнозис в смисъл, че чисто външен интерпретация на смъртта и възкресението на Исус заменя вътрешната, по-задълбочено тълкуване. Поради тази причина, гностическата версия на есхатологично учение за спасение се появява в Павел само от време на време, а мистикът е центърът, около който се върти мисълта си.

Месиански есхатология и есхатология "Човешки Син". 243

Възраждането на месианското есхатология на Псалмите на Соломон. 245

Исус есхатология: наличието на възкресените светии в царството