В желанието си да задоволи желанието на истинското чувство за морал, антропология

Desire е в основата на движение на обекта. Според Аристотел, предмет на движението не е безкрайно, винаги е крайната цел, най-доброто, а след това, за какво. Тази цел - да се постигне добро. Ето защо, в полза както на целта, е един от източниците на трафик. Вторият източник на трафик - е желанието, страстта и волята. Според Аристотел, желание и страст, и винаги ще има лимит. Например, желанието - желанието за приятни. Но той отбелязва, че за разлика от желанието и страстта, които не се основават на разума като такива, ще се осъществява само в рационална част на душата.

Опитвайки се да се определи произхода на желание, трябва да се помни, че "всяка философия има за цел да генерира знания в единство и да ги намали до най-малкия брой на принципи", че според Кант, и улеснява откриването на истината 2. След този метод, трябва да бъде намалена до най-малък брой и да се идентифицират основните чувства, които определят силата на желанието, без които не може да бъде волеизявлението.

Според Кант, в един от определящите започна воля е мотивът, "мотиви - това е в основата на нашата вяра, взети назаем от сетивата" 3. [19] За Епикур, основният мотив е блаженство (вътрешен удовлетворение и радост на сърцето), и стойността, прикрепена към достойнството на блаженство. Какво търси желанието ни? Как тя е придобила тази радост на сърцето и вътрешно удовлетворение? Human желание е различна от желанието на животното. Според Лакан, желанието на човека - човека, само ако пациентът е в състояние да се отиде отвъд желанието на животното за самосъхранение. Само истински човешки предмет, който се съгласява заради желанието да се вземат (животински) живота на риска. Това е постулат, че желанието винаги е желание на друго желание, в резултат на потенциален борба за живота и смъртта, за признаването на желанието си.

Въпреки това, с изключение на тази база желае - борбата за признаване, има и друг важен аспект. Желанието да се трансформират съществуване. обект на желанието не е някакъв физически обект или функция (мощност, например), това е друг желание. Desire животно ограничени реални обекти и само на човешките желания могат да бъдат насочени към всички съществуващи обекти. Така че, за разлика от човешкото желание от желанието на животното, че за пръв път избира обекта не е истинско, положително или това желание, но желанието на другия, който е по-характерно за действието (или "цел" в смисъла, в който желанието има цел), а не обект.

Нашето съзнание се опитва да разбере това, което искаме. Според Кант, от връзката на ума с волята установява принципа на морала. В мотивите е способен на много идеи, за да се направи една, което е голямо предимство. В процеса на мислене трябва да се предпочита за по-дълго и по-дълго траен, това, което е желано заради самата себе си, а не за друг, но това трябва да се вземе предвид факта, че тя е полезна в този случай. Според Аристотел, е по-добре и за предпочитане пред това, което е в съответствие с най-добрите знания, но за отделния човек - че според собственото си знание. Въпреки това, определянето на това, което е добро, не се дава на базата на това, което е известно на всички, и на базата на това, което е широко известно. Известен като цяло не могат да бъдат известни на всички, а само тези, които имат добри умствени способности. Ето защо, Аристотел вярвал в техните предпочитания трябва да се фокусира върху факта, че той предпочита дискретен и добър човек. Особено като се има предвид факта, че повечето хора смятат, че целите на собствената си воля, която не е завършена действие, което означава, че искат да се наслаждават, а не да се спре наслаждава.

Както Аристотел пише: "Sense-възприятие е подобна на една проста поговорка и мислене. Когато е удоволствие или неудоволствие, (душата), сякаш твърди, или отрича започва да се стремим към нещо или нещо, което да се избегне. И това тестване удоволствие или неудоволствие е дейност [21] Център за сетивата (aisthetike mesotes), насочени към добро или зло като такъв "(431 8-12) 7.

Според Кант, наслада, самата удовлетворение не е основа за определяне на деянието, както и че има пряка определяне на волята на един-единствен причина (определението ще бъде само на ума) - базовите чувствата на удоволствие и е чисто практически, а не естетически определяне на Факултета по желание. От това определение също така насърчава дейности, като усещането за удоволствие очаква от бъдеща дейност морални причини, които имат смисъл на мотивация. Решен да действия веднага чист право на разума и дори подхранва илюзията, че субективното в тази интелектуална determinableness ще има нещо, естетически, т.е. ефектът е особено чувствителна възприема чувства (защото интелектуалната чувство би било противоречие) - .. Всичко това е нещо, възвишен в човешката природа. Кант смята, че е необходимо да се култивира най-добър ефект на ума върху усещането.

Всеки способност душове, Кант твърди интерес може да се дължи, т. Е. Принципът на имащ състояние, при които само може да бъде успешно прилагане на тази способност. Интересът към ума и спекулативното си приложение се състои в познаването на обекта до най-високата априорни принципи, интереса на практическо приложение - при определянето на волята във връзка с окончателното и пълно края. Само за разширяване на съзнанието, а не само да го съвпадение със себе си, ние се позоваваме на интереса на разума. Практически причина не се дължи на патологично, това означава, че не контролира лихвените тенденции, като се ръководят само от един принцип на чувствено щастие. Ето защо, спекулативен причината може да предприеме априори принципите на практическия разум, въпреки теоретичните принципи, свързани с тези принципи не са достъпни за преценка на спекулативен причина, тъй като всички лихви в края на краищата има практически и дори интерес на спекулативен причина (което е да се ограничи спекулативното безразсъдство) се дължи и придобива пълен смисъл само при практическото прилагане.

По този начин, изпълнението на най-висшето добро в света ще има необходимия обект, определен от моралния закон. И това ще завърши съответствие със становища на моралния закон е първото условие на Summum Bonum. Пълно съответствие с волята на моралния закон, както Кант смята, е святост - съвършенство, недостъпни за всяко разумно същество в света на смисъл във всеки един момент от неговото съществуване. Съвършенството е възможно само в ход, водещ до безкрайност, тъй като тя все още се изисква като практическа необходимост (най-висшето добро е практически възможно). Такъв практически напредък - истинският предмет на нашата воля. Endless прогрес е възможно, ако ние признаем съществуването на интелигентен е безкрайна личност (безсмъртие). Най-висшето добро е практически възможно само при допускане за безсмъртието на душата. Безсмъртието на душата - теоретична, но не защитимо положение, защото това е, присъщи практически закони, които са априори безусловна власт. Пълен полза (блажено бъдеще) не зависи от всички случайни причини в света. На разумна, но ограничени същества и е единственият възможен напредък до безкрайност от по-ниска към по-висшите етапи на морално съвършенство 9.

Аристотел, като Кант, смята, че мисленето на изображенията да стане ясно какво е добро, какво трябва да се търси и какво да се избягва. Те са в състояние да задвижи дори и при липса на усещане. Въпреки това, изображенията не се винаги смятат да водят движение, като желание, като някакъв вид ангажимент, насърчава изпълнението веднага, като по този начин се стремим към безусловно удоволствие и на пръв поглед безусловно добро. Умът се съпротивлява на искането и поръчките да се въздържа, защото на бъдещето, особено от някой, който има чувство за време. За разлика от ума, който винаги е прав, като казва Аристотел, желанието и въображението може да бъде погрешно. Фактът, че движението е възможно благодарение на способността и желанието да подлежи желание. А аспирация предмет, според Аристотел, може да бъде едновременно благословия и действителната очевидно добро, добро, което трябва да бъде изпълнен. Изпълнението може да бъде променен добро. Самият способността да се желае, от своя страна, е невъзможно без въображение, което е свързано или с ума или с сетивното възприятие, която въвежда изкривяване.

В стремежа си да се установят източниците на истинското желание, можем да разчита само на един безкраен прогрес в тази посока, така да се каже, каза Кант. Но едно нещо е сигурно: основа за определяне на истинските желания трябва да признае морален смисъл.