Уникалността на човешкото същество като философски проблем

Тъй като разглеждането на проблема за смисъла на човешкото съществуване, ние си спомняме, на определението за човек дава на Е. Касирер: хората преди всичко символично животно, което живее в нова, създаде свой собствен реалност - символичната вселена, която се състои от безброй символичен нишка, която в основата на всеки един от компонентите на тези теми знаци. Символ на много значения, "безкраен и бездънна," не толкова знания на концентрата, като индикация, определянето на определена посока ", план, проект или програма на живота" (М. Бахтин).

От особен интерес са наблюденията на психолози, като съдба, попаднали във Втората световна война в нацистките концентрационни лагери. Всички те се потвърди истинността на думите на Фридрих Ницше: "Този, който има защо да живее може да понесе с почти всеки как." Всички психотерапия в лагера, се казва австрийски психолог В. Франкъл, е насочена към предлагане на "защо да живее." Тези, които вече не можеше да повярва в бъдеще, е бил загубен. Заедно с бъдещето и тя губи своята вътрешна пръчка и "вътрешно скрап и при влошени условия, както физически и психически."

Тогава проблемът, както е формулиран Камю, е, че "ако има логика, приемливо до смъртта си?" Сред многото подходи към решаването на този сложен проблем три основни са: смисъла на живота са присъщи на живота в дълбоки основи; смисъла на живота отвъд живот; смисъла на живота е създадена от темата. За всички три подхода е характерно за идеята, че живота такъв, какъвто всъщност е, е безсмислена формула на Еклисиаст: "Всичко е суета", разбирането на смисъла на живота си е различна.

За първи подход е най-характерно за религиозната интерпретация на живота. Единственото нещо, което прави живота по-смислен и по тази причина трябва да човек абсолютен смисъл, не е нищо друго, освен ефективното участие в божествено-човешки живот. Ето как Исус в отговор на въпроса "какво да се прави?" "Това е Божието дело, че те трябва да вярват в Този, Когото Той е изпратил." Не се римейк на света въз основа на добро, но да се култивира в себе си значителна добротата, житейски сили с Христос и в Христос. И сътвори Бог човека по Свой образ и подобие. И ние сме в живота си трябва да го показват. Емпиричните животът е безсмислен, точно както откъснати парчета от страниците на Книгата на непоследователен (Frank S.).

Вторият подход е секуларизирана религиозна идея. Човек е в състояние да се реорганизират в света на принципите на доброто и справедливостта. Движението към този светло бъдеще е напредък. Напредък, следователно, предполага вратата и целта дава смисъл на човешкия живот. Критиците отдавна посочиха, че при този подход в бъдеще обожествен поради минало и настояще. Напредък прави всяко човешко поколение, всеки човек, всяка ера в средствата и инструмент за крайната цел - съвършенство, мощност и блаженство на бъдещето на човечеството, в който никой от нас "няма да има наследство" (Бердяев).

В третия подход, животът няма смисъл, произтичащи от миналото или бъдещето, особено в задгробния живот. В живота на себе си като цяло не е веднъж завинаги дадено веднъж известен смисъл. Само ние съзнателно или спонтанно, умишлено или не, от живота на нашия начин да му се даде смисъл и по този начин да изберете и да изгради своята човечност. "Но ние и никой друг," - пише в книгата си "Време на човешкия живот", известен вътрешен философ NN Trubnikov. Уязвим пета на този подход - релативизма и субективизъм.

Ако говорим за общата сума, която може да се намери във всички три подхода обсъдени по-горе, че е достатъчно общ, за да открие сложен състав, в оценката на които не могат да бъдат оценени.

От една страна, не можем да кажем, че за всички важността на въпроса за смисъла на живота, и най-вече за своя дизайн на принципа на "направи живота си с някого? с другаря Дзержински ", това не бива да се абсолютизира, тъй като той е в състояние да поробят човек чрез общи идеи, на мястото на" драмата на живота "," логиката на живота ", въведен в този живот отвън.

От друга страна, всички те споделят желанието за човешка солидарност и интерес в развитието на човешкото в човека. Личен живот смисъл, пише австрийският психолог и психиатър А. Адлер, не е като на всички. Смисълът е възможно само да общуват с други хора. Смисълът на живота - също. Значение, ако това се случи в живота, винаги една и съща: "Животът означава принос към общата кауза." Винаги пази Л. Адлер, имаше хора, които знаеха и си спомниха, че вниманието към делата на човечеството трябва да е смисъла на живота. За читателя трябва да се разбере, че противоотровата за превръщането на човечеството в "Humanity", концепцията и общата идея е да се свърже с определен човек в дух близо до императив на Кант, формулиране на тях в "основния принцип на метафизиката на морал": "акт по такъв начин, така че никога не се третира като човечеството в лицето ти, както и в лицето на всеки друг, а като средство, но винаги по едно и също време като своя край. "