Учението за "Фрагменти от Адам" - studopediya
Библейската Адам е създаден като короната на Божието творение. Осъзнавайки това, епископ Василий (Rodzianko) в началото на Мира на еволюцията не се отнасят за Адам в Едем, и по време на падането, се идентифицира с "Големия взрив. -ти. " Но това, което се случи с Адам? Как той бе включен в процеса на космическата еволюция от "Големия взрив" с най-високите форми на органични и духовен живот?
Епископ Василий в книгата си дава следния отговор: Адам "сплит". Такъв израз е възможно, ако да вярват, че Адам - "името на съвкупността от човечеството - всичко на Адам (с префикс" броят "от древните еврейски интерпретации)" [21, стр. 59]. Но църквата не знае за такова тълкуване. Подобно тълкуване не може да се разглежда като православен и вярно.
Истината е само в това, че тази доктрина на Адам Кадмон, цялостен универсален човек наистина да се намери в Талмуда юдаизма, и е функция на ученията на еврейската Кабала. Л. А. Тихомиров отбелязва в тази връзка: "Късно преводач Кабала Исаак Лория, вярва, че с Адам е имало много души, които са били заедно една душа, така че падането на Адам е бил общ грях на всички души. При този вид Кабала е подобен на Хермес Трисмегист, в учението на което, обаче, не е колективна душа, но само за колективно падане "[132, стр. 229].
Ето една любопитна свидетелство Dm. Schedrovitsky. "Според учението на Кабала, всички души са били веднъж свързани Адам: той е взет като прототип на човечеството, съвкупността от всички човешки души. Грехопадението на Адам кабалистите оприличавам загубата на ръка огледало на Твореца, което отразява Божието лице, и защо Адам се нарича "създаден по образ и подобие" на Твореца. Mirror разделен на много парчета - в отделните душите на хората. И само Месията в бъдеще ще се съберат отново, комбинирайте всички тези фрагменти в огледалото отново отразява Божието лице "[168, стр. 66].
Но св. Василий Велики никога не говори за разделянето на душата на Адам в душите на неговите приемници фрагменти. Напротив, той ясно казва за смъртта на Адам, която го сполетя в лице за греха на неподчинение. "Той съгрешили поради лошото волята, така че той е починал заради греха. Obrotsy бо греха е смърт (Рим. 6, 23). До каква степен се е оттеглил от живота в близост до смърт, защото Бог - животът, и загубата на живот - смърт. Ето защо, Адам се подготвени за смърт чрез премахване на Бог, както е писано: Ти себе udalyayuschii се от тебе да умре (Пс 72, 27) "[18, стр.. 155]. Епископ Василий (Rodzianko) се опитва да припише мисълта Свети Василий Велики, но го прави много тромаво.
Епископ Василий в съзнанието ми в унисон с евреите, кабалистите, но не и с светите отци. Еврейските мъдреци учат, че "всички душите на хората на бъдещето са били в Адам в момента на падането му" [168, стр. 66]. Dm. Schedrovitsky в това отношение отбелязва: "Предходната мнението на Кабала ни помага да разберем по-добре и разсъждение на апостол Павел в" две Адам "-" на земното "и" небе ", Месията се разбира под втората - Iisus Христос (1 Кор 15, 44-49.) , Очевидно е, че учителят и Павел, еврейски мъдрец Гамалиил (Деян. 22, 3), известно е, Qabbalistic учение "[168, стр. 66]. Но дори и да приемем, че кабалистичната доктрина на Адам като All-Man е сформиран и разбрана от еврейските книжниците в апостолско време, няма причина да обяви този чужденец традиция на Църквата християнската доктрина.
Четенето на книгата на епископ Василий, не мога да спра да се питам как мислите му са в разрез с тези светоотеческите цитати, които той води. Заключения Епископ Василий не следват от изявленията на църковните отци. Ето един пример на такива неочаквани заключения. Епископ Василий е откъс от тълкуването на св. Григорий Нисийски в Песен на песните ". Шие добри ESI истинска мина (Cant. 4, 1). Тъй като преди това не си бил добър, че като стане чужд на antiderivatives красота, от злите сближаване със заместник променена на лишаване от граждански права. Смисълът на предиката е, че човешката природа стана готова да вземе всичко, което в ума му; и това, което след това ще се промени тенденцията за произвол, както и. "[21, стр. 118]. Веднага след края на офертата, без точка и всякакви разделения, епископ Василий прави извод си: "Тъй като св. Грегъри вижда спад (в Адам) и спасението на човечеството (в Христа) в хората, а не само в "природата" безлична "булката", "девица", "душа". в агония и зло по пътя към добротата "[21, стр. 118]. Но самият Свети Григорий свидетелства срещу такива мнения, когато той казва, че сме паднали в Адам не като индивиди, но "човешката природа стана готова да вземе всичко, което в ума му." Променен от грехопадението на Адам (и като следствие - ни) човешката природа, естество, но не сме паднали като личност. Не е имало такова. Първородния грях не са извършени от нас и Адам. Адам, родоначалник като човек, за греха си - единственият, който познаваме от греха си - покаят. "Sede Адам чат Рай, и голотата им ридаейки plakashe Уви, лукав чар на увещание бившата слава и okradenu и дистанционно! Уви, простотата на Нага, но сега е сложен! Но, Paradise ktomu ти сладост не се наслаждавате ktomu няма да види Господа, моя Бог и Творец, за бо на земя премине от neyazhe и взети-единствено число, сър щедър, викам към Тебе: помилуй ме падналите "(постна триод [137, в. 141], Седмица Cheesefare, Slavnika на "Господи, аз извиках"). Ние всички, за разлика от изначалната Адам в рая не са били първоначално, при покаяние не е изцяло ангажирана и небесен достойнство не ухажва.
В интерес на истината трябва да се отбележи, че св. Григорий Nissky винаги са ясно изразени по отношение на общността природа на всички хора и различията в хората: "Всеки, който разбира и който е смъртен, и е в състояние на мислене и знание, се нарича" човек "по същия начин в случай на Адам и Авел и името на своето естество не променя факта, че Авел е появил през поколение, нито фактът, че Адам е направил, без да причинява "[26, стр. 299]. "Първият човек, и слезе от него имам съществуването на всеки е различно - единият от родителите е комбинирана, а другият е създадена от Христос - и по отношение на предприятието да признае двамата, и не се разделят един от друг. концепцията на човечеството в аргумента на Адам и Авел от разликите в раждане не се различава, тъй като няма ред, няма как да не предизвиква никакви различия в същността "[26, стр. 299].
Съобразена преподава В. Н. Лоски: "Начинът, по който Адам размножаването на личности, всяка от които е съобразен с Бога, може да се каже многообразието на Божия образ в различни човешки въплъщение, не противоречи на онтологична единството на природата, общи за всички хора" [84, стр. 92].
Епископ Василий пише: "В Адам е създаден цялото човечество" [21, стр. 50]. Но, за съжаление, епископ Василий, ако обичате да разбере "човечност" не от природата, а от въплъщение, което е лично, "Ако Адам -" Shard ", това, което останалата част от нас? "Парчета"! Всички хора, които някога са живели на земята, които са на нея сега и в бъдеще е - "Адам фрагменти" "[21, стр. 59]. Не! Нито Библията, нито светите отци са писали нищо за "разцепване" на личността на Адам. Адам не е "разделно", и е починал: И това стана си DNIe на Адам, която се пролива остатъци, деветстотин години и tridesyat; и Обновено на октомври. (Битие 5, 5). Точно същия израз на печалба. Умра и използва Библията и за потомците на Адам. Писание и светите отци казват за грехопадението на Адам. Промяна на характера на есента - това беше. Загуба на Eden достойнство - беше. Robe кожа са получени. Но, за да се "разделят" личност Адам - къде е написано? Адам като човек сам остана и след раждането на Каин и Авел. Странно да мислят по друг начин. Природата се предава на потомци на Адам, а не от "разделяне", но по рождение.
Всичко, което сме наследили не е човек, а именно естеството на Адам, той е паднал, засегнати от естеството на греха. Ние имаме, по думите на св. Максим Изповедник, "udobopopolznovenie в грях." По същия начин, децата винаги са unasledyvayut (наследи), не е човек, но естеството на техните родители. Епископ Василий напразно се опитва да ни убеди, че апостол Павел, че в противен случай.
Учението за "Фрагменти на Адам" е удобен за проучване на еволюцията, но поставя епископ Василий трактат е богословската традиция православна.