Тасаввуфа (суфизма)

Днес думата "суфизъм" е по-често се свързва с нещо мистично, загадъчна, отколкото с моралната и морално израстване и духовно развитие на физическо лице.

лечение Vostokovedcheskih и термина назаем от него допринесоха кратко обяснение речници а именно "мистичен" възприятие на това понятие включва маси сред непросветени. Преценете сами:

1. "суфизма - мистично-аскетични учения в исляма, който лишава от ритуалната страна и проповядва аскетизъм" / 1 /.

2. "суфизма - мистичен клон на исляма. Възникнали VIII-IX векове накрая, формирани в X-XII век. Суфизмът се характеризира с комбинация от метафизика с аскетичен практика, доктрината за постепенно сближаване чрез мистична любов към познанието на Бога (в интуитивен екстатични вдъхновение) и сливане с Него. Той имаше голямо влияние върху арабски и персийски особено поезия "/ 2 /.

3. "суфизма - суфийски последователи (суфиите), изтеглящи се неудобства, студ, глад, безсъние, жажда, грубо облекло и сексуално въздържание, постигнати екстатични прозрения и" обединени с Бога ". Суфизма отрече строга схема на молитва и оказа влияние върху арабския и особено персийски поезията "/ 3 /.

4. "най-тасаввуфа - суфизма mystical- аскетичен в исляма. Има няколко хипотези за произход на термина, както и сходната с него. Западните учени до края на ХХ век са склонни да мислят, че думата "Ал тасаввуфа" идва от гръцки и означава "мъдрост". Сега е общоприето гледна точка, съгласно който при-тасаввуфа - получен от думата "наставка" - "вълна", тъй като груби вълна дреха отдавна се смята конвенционален атрибут аскетичен самотник "свят човек" тайна "/ 4 /.

От атеист страничен изглед ход с вас, за да се запознаете с семантично значение на термина от гледна точка на ислямската теология на. Арабски речник на богословски термини (строго научни публикации в арабски и английски език) дава думата "тасаввуфа" следното определение: "най-тасаввуфа - това истинност на Бога; свобода от господство и власт влияние (натиск върху нас) светски чар и красота; установяването на добри взаимоотношения с другите. Това е нещо, което принадлежи на каноничната допустимост (MASHR "). Що се отнася до различните видове крайности, като се извадят от всеки мита и бездействие доверие в Твореца, това е - отклонението и грешка "/ 6 /.

Концепцията за суфизма като духовно изцеление училище беше и е в почти всички религии и духовни учения. Например, индусите "подобряване на духа", в който един човек е в състояние да изключите ако сетивните органи, нерви и излагат тялото си на всеки изтезания и мъчения, без да се чувствате болка; Кристиан монашеството, когато човек съзнателно пожертва много банално, включително семейства и деца, за по-голяма духовна чистота и възвисяване на Бога.

Що се отнася до исляма, а след това има прекрасен баланс между трите важни компоненти: духовния живот, телесно и интелектуално. Взети заедно, и в правилните пропорции те дават пълна стойност на светски съществуване, смисъла на земното човешко щастие, и се подава към добро вечното, Творецът доволство нас. В дните на Пророка и другарите му, този баланс е естествено присъстващи в мюсюлманския общество.

Отделно изрази понятието "суфизъм" ( "тасаввуфа") се появява сред мюсюлманите след смъртта на пророка Мохамед (мир на праха му и Аллах) и другарите му, той е бил по това време (края на хиджра на II век), когато бързо развиваща се мюсюлманска общност е хвърлил всички сила и стремеж към икономически напредък, политическа и военна мощ, интелектуална растеж и материален просперитет. Сред някои теолози бяха ангажирани в само въпрос на вяра ( "акидах) и казаха, че целият същността и основата. Други - въпроси на религиозната практика (науката за религията), и нищо повече. Управниците и богатата част от населението са се фокусирали върху засилването на политическото влияние и увеличаването на материалното богатство. По това време, вярата започва да се ограничи сухи богословски термини, дискусии около основите на вероизповедание и дебат по въпросите на религиозната практика. Постепенно той е започнал да се събере с философията на "удари" в рамките на метафизично мислене и теории.

По време на разгорещените дебати и дискусии самостоятелно, както и в надпреварата за материалното богатство, блясък в чужбина друга душа като физическо лице, както и обществото като цяло оставяни на заден план, започва да изпитва непоносимо духовен глад. По време на този период, има хора, които се опитват постепенно да запълни празнината, с акцент върху прочистването на същността на човека да бъдат излекувани от болестта на душата, за развитието на морални характеристики. На първо място, всичко това се случи в рамките на Свещеното Писание и пророческото наследство. И това е след това направи огромен принос за моралния дух на обществото: много грешници, оживеят духовно, остави след себе си престъпления; Голяма част от хората вярваха и се превърна в религиозни практикуващи. Този безценен принос може да бъде отказано само арогантен и невеж фанатик. А направим паралел между период суфите и различен вид философия, Мистерия, магьосници, йоги монах или "свети" безделници може да заблуди само. Това не може да се сравнява, той е напълно различни неща.

Но е важно да се отбележи, че в бъдеще има и такива, които, след като няма научна основа, без да знаят основните неща, започва да следва "гласа на сърцето", заявявайки, че не приеха поука "директно от Бога." Нищо лично, те разискваха заключения започнаха да даде истината.

Защото така се случи, че в съвременното общество на някои места има и такива, които фанатично и сляпо защитава възгледите на малко известни "шейховете" се избягва дори най-малкото съмнение в истинността на думите му, и тези, които отричат ​​всичко свързано с суфизма, наричайки тази ерес и иновации.

В чиста съвест, че ще трябва да се каже, че тасаввуфа то произхожда от основите и постулати на исляма произтича от текста на Корана, автентични хадиси, поведението и думите на на Али (sallallaahu "alaihi уа Салам).

Тасаввуфа е направила огромен принос към проучването, развитието и практиката на понятия като "подчинение на Господа на световете", "взаимно уважение и любов към хората един с друг", "разбиране на психически недостатъци и дефекти", "Изцеление от сатанински подбуди", "омекване сърцата" "памет на неизбежността на Деня на Страшния съд и вечност", и така нататък. г.

Второ - тези, които се намират в главата на интелектуална проницателност, знания постигнато изобилие и просперитет, по думите на красноречие и са придобили способността да се изразява ясно своите мисли. С повечето от канони и принципи са запознати. Отговарят на всички изисквания. В същото време те имат качества като спокойна, грапавост, твърдост, на твърдостта на сърцето. Впечатлението е, че те просто чакат, когато друг грешим, за да се започне сериозна критика, като посочи грешките и да наблегнат на тяхната коректност, чрез привличане на знамения и хадиси.

Срещал съм и първият и последният. Раздразнен от невежеството на първия, и начина, по който те са дадени съвсем неправдоподобно приказки и басни. Негодували арогантен На второ място, получен от обсесивно / 7 / в отделни въпроси коректно Крийд ( "акидах) и религиозни практики. Той изненада те пренебрегват духовния компонент на човек, липсата на стремеж към Бога и уважение към хората.

По това време Имам Ибн Qayyim / 8 / се оплака, че някои учители, мюфтии и съдии са станали тежки и безсърдечни, но от гледна точка на познаване на каноните, те бяха доста грамотно. "

"Един истински мюсюлманин - подчертава Имам Газали, - човек с един просветен ум и сърце, той е остроумен, и проницателен. Тя събира отново мисли и чувства, както и преди Твореца и пред човеците.
Ислямът - религия на поклонение, въз основа на здравето на сърцето, който е пълен с искреност, любов и образование, свободни от лекомислие (моди, капризи), егоизъм и лицемерие.

Път на Пророка Мохамед (sallallaahu "alaihi уа Салам) - пример за нас в способността да се съберат прозрение, будност, бдителност и сърце" / 9 /.