Специфика на схоластично мислене

Специфика на схоластично мислене състои предимно в неговия догматичен. Той никога преди не е иска да разбере и да обясни вида на Absolute Бога като абсолютно благо, абсолютната истина, абсолютна мъдрост и т.н. Scholastic философия задълбочи теоретичните морални традиции на християнската апологетика и светоотеческата. Нейни представители са направили много, за да се направи концептуално и оправдават новата философия, което му придава облика на стройна система teologohristianskoy където в центъра има стриктна йерархия на свръхестествено (трансцендентен) Absolute - Бог. Тяхната представа за реалното му съществуване е било позволено да се търси в определен ъгъл оглед на съществуването на света и на човечеството, за да го специален трансцедентален смисъл излиза извън ежедневната реалност даде. Тази гледна точка е получил статут на принципа на религиозна-философски теории. Философската основа на стоманената идеалистична космологията, антропологията и етиката, е сложна и противоречива смесица от елементи на древните източни митове и древногръцки религиозни и философски конструкции. Въпреки това, основният принцип на схоластичен философия стана християни разработени догма Троица: Бог е един, но по същество три в лицата им. Исус Христос е Спасителят на света и хората. Неговата смърт мъченик на кръста той извършил Единение за греховете на цялото човечество.

Scholastic философи обяснява религиозните догми са били принудени да ги интерпретира от рационална гледна точка. Преди философи се появиха и по-сложни метафизични проблеми, например, с отношението на индивида към генерала и реалността на съществуването на тази обща сума. В историята на философската мисъл на спора по този въпрос винаги се свежда до диалектическата оценката на "универсални" (латински universalia -. Общи понятия).

В XI век в дълбините на схоластичната философия на ожесточена борба между т.нар реализма и номинализма (Латинска Nomina -. Name). То е продължило един век като един вид философски разбирането на диалектическата единството на генерала и на личността, отношенията понятията и нещата, събитията.

Като част от цялостната реализма се разглежда като нещо идеално и наличието на предишни самото нещо, че всъщност е предназначена за цел идеалистично понятие (в Платоновия дух) са универсални, независимо от нещата, обекти и природни феномени. Освен това, универсален вечното и предхожда съществуването на нещата, което представлява в света на "божествената ума" преди акта на сътворението. През IX-X век, по-голямата част от схоластиците са били на "реалистите". Те вярвали, че съществуват универсални обективно, да бъдеш перфектен старт на всички неща в ума на Бога. Такава цел е неразривно свързано с Платоновата учението за "света на идеите", въпреки че се интерпретира в духа на християнството.

Но в XI-XII век вече е съществувало nominalists които, въз основа на принципите на Аристотел изхожда от реалността на съществуването само на отделни неща и явления на природата. Едностранна подход към проблема, те вярват, че общите понятия са само имена (имена) на обекти от един клас, и то не отговаря на действителността. Nominalists твърдят, че са налице всички универсални в отделни неща. Те просто немислимо, независимо от нещата. Според Аристотеловата доктрина, не може да бъде, например, универсален "справедливост", съществуващ така да се каже, от само себе си, независимо от просто човек или общество и т.н. Правосъдие съществува само в честни хора или общества. Номинализъм се е превърнала в нещо като израз приоритет на чувствата, волята на ума, материалното принципа - на идеала. Nominalists вярвали, че съществуват всички понятия в индивидуалното съзнание, но не зависи от него. В този случай, човешкото познание се разбира от тях като процес, който започва с сетивното възприятие на отделните неща и предмети, и завършва своето разбиране. Номинализъм се крайна форма в учението на Окам и Luther (1483-1546).

Сериозен напредък в разбирането на общите (универсални), известен учен Пер Abelyar, което предполага идеята за съществуването на общото в отделните неща и явления. Според Абелар, универсални - не е само думи, имена и понятия, изразяващи генерала в неща и явления - родовият характер. Като единствен за много неща и явления, тяхната същност е често срещана, но тъй като това е, според Абелар, е универсална.

Обобщаване на доктрината за универсални, създадени на фома Akvinsky, в който те съществуват в три форми:

идеалната същност на нещата в ума на Бога;
универсални в неща, които са в тяхната веществена форма;
универсални съществуват в човешкото съзнание, когато те се формират в процеса на абстрахиране същността на отделните неща.

За горната формула универсални съществуването си струва радикална промяна в средновековна схоластика, която стана задължителен с преосмислянето на християнската философия в Аристотеловата почвата.

Между другото, този проблем, и до ден днешен е в центъра на научна философия, не само схоластика. Но за християнската философия тя има своя собствена особеност, защото тя се нуждае от рационално доказателство за триединството на Бога: Бог е един, но съществува в три лица: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух. Въпреки, че само природата на Бог и не може да бъде разбрана, тя е констатирано, че са от съществуването на неща и явления, като мъдростта на техния ред и разпокъсването на раждането, като живота - от движението им почивка. Да бъдеш баща, мъдрост - син, живот - светия дух. Въпреки това, всички предикатите, включително разбрана философска мисъл, са единствените герои, които не са адекватни на истинската природа на Бог. Scholastic философия в тази връзка е имала свои собствени (двоен) теория на знанието или божествена причина, или чувство основа, възприятията за външния свят.