Сократ като философ корените на неговата философия

Сократ в младостта си са посетили храма на Аполон в Делфи. Той е развълнуван и заловен наборна надпис "Опознай себе си" .Това казва е подбуждане към философстваме и определя основната посока на неговото търсене на истината философия. Сократ пое тази поговорка като жалба до знанието на всички, за да се изясни значението и ролята на мъж и граници на знания по отношение на божествената мъдрост. Това, следователно, не е за подробностите, но на принципа на познание за мястото си в света на човека.

Сократическият вникване в същността на човешките проблеми изисква нови, истинските начини за учене. Интересът му към философските проблеми и човешкото познание отбеляза своя страна от предходната physiophilosophy за морална философия. Chelove и неговото място в света са се превърнали в основен проблем в етиката на Сократ, а основната тема на разговорите му. Цицерон казва, че тя е намалена философия от небето на земята.

Според някои съобщения, младият Сократ е първият ученик на известния природен философ Анаксагор на Clazomenae и след това Архелай, който също е ученик на Анаксагор. В дните на философията на Сократ в Атина е бил внесен продукт. Посещение на философи и софисти бяха в центъра на духовния живот на Атина. Сократ винаги е бил забележителен за по-любопитните и общителен, boshoy прояви интерес към техните изпълнения. С много от тях той имаше подробни дискусии.

Young Сократ познаване на основните течения на философията играе, разбира се, семенната роля в развитието на собствените си идеи

Преходът от естествена философия за морална философия, свързана с името на Сократ, не е имало непосредствена. Първоначално, както става ясно от Платон "Федон", младият Сократ е бил обхванат от страст за опознаване на природата на изучаването на причините за земните и небесните явления, тяхното възникване и смърт. В такава спонтанна и научно мислене, той се позовава на природен-философска позиция на неговите предшественици, включително Анаксимандър, Емпедокъл, Хераклит, питагорейците, чиито възгледи той знаеше добре. Предложените Техните обяснения на природни явления, които не udvoletvorili млад Сократ. Той се отказа от старата философия на природата и все пак са стигнали до извода, самокритичен на собствената си неспособност за този вид изследвания. Natural-философски мъдрости от подхлъзване и не му позволи. Благодарение на отражението върху причините за неща и явления, по-късно припомни, Сократ, той загуби дори предишния своите знания и вече не разбирам какво знаех преди.

Сократ разбрал причината за духовен принцип, който не бива да се бърка и смесва с природни явления. Причината се прави, за да ги отвъд битие и не се смесва с тях. Но това се подразбира причини, като например определянето й принцип, тъй като божествената причина и божествена сила, която "добре уредено всичко, както е сега."

В teologicheseoy интерпретация на Сократ целесъобразност в природата, причинени от факта, че причината за съществуване - божественото съзнание, честни, добри и трябва да започне, и защото използването е свързано по същия начин, както на душата и тялото. По принцип е така, ако той разбира, както на целта и намерението е в богословската гледна точка на неговата доброта и необходимост, но не толкова смислен връзка на реални явления.

Природата - обхвата на божествените сили. От тази гледна точка, естествено философски изследвания, за да се игнорира божествена причина за природни явления, които игнорират bozhestvannuyu причина за природни явления, беше напразно и безполезно разход на енергия.

В подхода на философи Сократ натури доста умело са видели желанието да овладее силите на природата и да ги управляват. Но тези усилия по негово мнение, биха представлявали напразен опит да се намесва в Божествените предписания oblas и предопределение на.

Неговата интерпретация на истината по отношение на Сократ се обърна гледна точка на знания в нова плоскост, като предмет на философско познание за себе си познание. Всички същество, лишено от собствената си причина и смисъл, изместена от него. На Сократ философия не се занимава с това да, но със знанието на битието. И знанието резултат на познание от гледна точка на божествените причини svomu.

Така че, добре, според Сократ, той съществува само по себе си, обективно и независимо. В допълнение, на концепцията за красота само по себе си не е в резултат на индуктивни обобщения прилики красиви предмети в общото определение, но, напротив, предхожда тези обекти и им дава съвсем логично.

Човекът и вселената, в зависимост от версията на Сократическият световната структура е разумен и подходящ хармония предопределен божествен план. Неговият призив за целесъобразността от света на устройството, космическата хармония, божествена съдба универсалната връзка на явления, и така нататък. Н. Преследвани предимно етични интереси и е насочена към изясняване на зони и границите на съответните отпадъци мъж poznovatelnyh техните усилия.

Вярно познания за това как да го разбирам, Сократ, има за цел да даде човек правилната ориентация за тяхното ежедневие. Поради това, стойността на всички знания - естествен, човешки и божествени явления и взаимоотношения - да се научат как да се поддържат разумни човешки дела.

Скъп самостоятелно води човек да разбере своето място в света, на изясняване на "това, което той е във връзка с използването на двете един мъж."

Философията на издигането на ума и да признае своето универсално грижи, Сократ завладява си доминация всички космически и земни работи. Знанието в лечението Сократ се представя като единствен правилен и адекватен критерий контрол човешкото поведение. на samyam той вдъхва нов живот на старата мъдрост: ". себе си знам"

Един мъж и качеството му философия на Сократ в средата на всички пресократическите filosofstaovaniya са въпроси за нравствени добродетели, моралните качества на човека. Това по същество е учението на Сократ е философия на морал, етика. Етично ориентирани и неговата теория на познанието, епистемология. Морално - етични смисъл на човешкото търсене на истината и придобиването на знания, се предопределя от факта, че източниците на знания и морал и обратно, според Сократ, на боговете. Мярка на човешката добродетел е мярка за започване си божествена мъдрост и учебен процес придобива характера на морално действие, морален акт. Сократ, определен по пътя на знанието е неговата школа на добродетел.

Вярно знания - знанията с помощта на понятия - е достъпно на Сократ концепция, няколко, мъдреци, философи. Но те не са мъдрост е на разположение, но само част от него neznchitelnaya. Мъдростта е познание, но човек не може да знае всичко. ". Човекът - казва Сократ - не е възможно да бъде мъдър във всичко. Ето защо, кой знае дали и мъдър. "

Но това човешка мъдрост, според Сократ, малко си струва в сравнение с божествена мъдрост. И това не означава, че много по-често срещано явление в това отношение, не осветеното мнение. ". Лично той - пише Ксенофонт на Сократ. - всички човешки съображения пуснати в нищо пред дефиницията на боговете "

Сократическият позиция на мъдростта на един човек, на границите на знанието на неговите знания и невежество - "Аз знам, че нищо не знам" - просто се определи отношението на човешкото познание, за да bohestvennomu ум. Тази позиция беше, сякаш двете лица: пренебрежителен, скромни - в обръщението си към божественото познание, критично-иронично - за човешкото познание. Философ стои между Бог и човек, мъдрост и невежество. Още Питагор, който в този случай трябва да се намали, нарича себе си философ, а не един мъдрец като мъдър интерпретация един бог, но не и мъж. Философията като любов към мъдростта в тълкуването на Сократ се появява като любовта на божествена мъдрост. Познаването на божественото и само го издига мъж и я сравнява с боговете. Boltshinstvo същите хора вярваха, Сократ срамежлив знания и ръководят от случайни импулси и сменяеми чувства

За разлика от повечето mneiyu Сократ защити принцип vseobschegogospodstva ума - в природата, в личността и в човешкото общество като цяло. Ето защо, вярно познание soglasnoSokratu идва от Бога и води към него. Истинският път на човешкото познание, и е, да разберат божествената мъдрост за управление на всички въпроси. По тази причина мярката на нещата Сократ, в крайна сметка okazavaetsya хора, но в същото време Сократ има предвид, ума и човешкото познание - човек като мислещо същество. В този случай, най-високата проява на божествената грижа за хората, е разумен човек.

В земния живот на хората, които не са пряко види образа на Бога, но това е достатъчно, че той вижда нещата боговете. Не се вижда и божественото в човека, рационалното си душа, макар и да управлява действията на тялото и човешки

Един човек, Сократ, ще бъде лишен от всички интелигентност и познания, ако в нея, заедно с смъртното тяло, nebylo bessmmertnoy душа. Това е благодарение на божествената душата на човека е прикрепен към божественото познание: като се научих като. В допълнение, на душата - вратаря на знанията, придобити от него по-рано през вечните странстванията в този и онзи свят; Човешкото познание - МРВ в действителност, на паметта на душата на по-рано знания. Затова смятам, че се раждат, губим нещо от собственост преди раждането и след това чрез сетивата се връща към познанието и след това "да се знае" означава да се възстанови знанията и го нарича "спомен". Въпреки това, такова епистемологична роля на важност в Сократ учението на душата не е изчерпана. Позицията на безсмъртието на душата заема водещо място в моралната философия на Сократ, уточнява смисъла и целта на човешкото съществуване в света, живота и смъртта му.

Вярва се, че душата трябва да бъде "ездач" на тялото, тялото е за душата, а не обратното, т.е., подчинен на тялото на душата - .. Това е най-висшата цел на човека. Това се дължи на нарушаването на това правило е всичко лошо и зло.

Безсмъртието на душата, според Сократ, ясно показва, че единственият разумен живот и dobradeyatelnaya уместно и в съответствие с божествената хармония на вселената, неговите provedentsialnym цели.

Липсата на безсмъртието на душата, казва Сократ, беше byschastlivoy дошъл за лоши хора: смъртта на душата, те лесно ще се отървете от тях presuschey поквара. Но душата е безсмъртна, и следователно е неизбежно Отговорността на човек за делата му.

Да бъдеш безсмъртен, душата, според Сократ vmste прожекционни системи, изложени на подобрение, както и влошаване на състоянието - в зависимост от земен начин на живот на тези, които той получава в техния вечен pereseleniyah от този свят в следващия, и да се върне обратно.

Душата на хората, които са извършили сериозно, но все пак iskupimye престъпление (напр. Сърце покаял се, дори когато убийците на живот и така нататък. Г.), хвърлен в Тартар (т. Е. Al) каишка за известно време, докато nevymolyat себе си прошка от техните жертви.

Space, според Сократ, е местообитание на боговете. Syudo - че според неговата история, и се изпраща на философи на ум. Тяхната награда е, следователно, че душите им са освободени от вечния цикъл на преселването на душите, и най-накрая да се отърве от необходимостта от нови физически въплъщения и свързаното с тях страдание. Само истинските философи, сред които и Сократ, разбира се, се отнася и за себе си, означава смърт в края на мъчение и nachalovechnoy благословен живот. Това означава, че според Сократ, за да се постигне безсмъртие на разположение на смъртен човек. Soul е други хора ще страдат, докато стане по-чиста, съвършена, по-умерен, по-разумно. Главно по пътя на избавление от агонията е грижата за душата: пренебрегването на телесна udoaolstviyami, които по-скоро вредят, отколкото добро и декорация от естествена душа добродетелен плод на знания - истината с Справедливост, свобода, смелост, самоконтрол.

Страстен философски импулс на Сократ за полета на блажения Светна духовно безсмъртие в този свят: земни работи са земен резултат.

Етичната силата като цяло и отделните му части и проявления - като добродетелите на благочестие, мъдрост, благоразумие, смелост, справедливост и т.н. - .. Predstvvlyayut на знанието, която дава възможност за избор на добро и зло отхвърляне. Регулаторният роля на знанието, според Сократ, е безусловна и SRL. ". Няма нищо по-силно от знанието, че винаги е и изобщо твърде ярък и удоволствие и всичко останало. " Следователно, злото е направено, soglaen Сократ, от незнание, невежество. Evil акт е резултат от недоразумение, това е вярно, добро и не е резултат от рационално зло; с други думи, умишлено зло не е възможно

Тя е с това разбиране на връзката между невежеството и злото, Сократ за довеждането му пред съда по обвинение в умишлено морална корупция на младостта възрази в съда, за да му обвинител Мелетий, както следва: "Но аз не го направят, или щети, или ако вредата не е умишлено; така че да лежи в двата случая. Ако мога да повреди неволно, а след това за такива неумишлени престъпления трябва по закон да не се предизвика тук, и частно да инструктира и увещава. В края на краищата, това е ясно, че urazumevshy всичко спра да правя това, което правя несъзнателно. Искаш да ми се избягват, и не искат да учат и призова тук, които по закон трябва да води тези, които се нуждаят от наказание, а не в изучаване. "

Сократов етика значителна степен присъща характеристика древни представителства конвергенция невежество с лудост, съотношението на акта за престъпления като луд. Въпреки това, все още Сократ в невежество printsepe различен от лудост.

В sotnoshenie от голяма полза в резултат на познаването на злото е налице неразбиране, разследването на престъпления, извършени в незнание. Ето защо, доброто и злото, според Сократ концепцията, а не два отделни и автономни старт, какъвто е случаят, например, в учението на Зороастър, борба между светлината и тъмнината, или в християнското учение за Бога и борбата дявол. Сократ добро и зло - следствие от наличието или отсъствието на един и същ началото, а именно - знанието.

Обикновено хората само mnyat те знаят, и техните мнения vbolshinstve случаи не са много по-различни от обикновен липса на знания. Но има и уведомления Сократ и истинските становищата, които са така да се каже между знание и невежество. Становище, ако е вярно, е да коригира действията и добродетелни действия. Вярно мнение, както и знания, водена от един човек, да го насочва към истинските цели и udelzhivaet в границите на силата.

Сократ не споделя предразсъдъците на сънародниците си, които обикновено се обвинени в измама на нищо неподозиращи родители и разваляне на младежта. Той е на мнение, че младите мъже не унищожават софистите и личния си реч, но самото естество на атинските политици, масовите нрави и мнения ръководи делата на политика от хората невежи в знания и dobroteli.

От моя собствен опит, Сократ знаеше стойността на общата клюки от софистите. И разходи с софистите, той не забравя, че много по-голяма пропаст лежеше между него и тези, които се завтече делата на атинската полис: Сократическият позиция, че "dobrodel - това знание", поставена под въпрос, и силата, и познаване на съгражданите си.