Славянофилството (Кузнецов, 2018), понятия и категории
Славянофилството - една от тенденциите на руската социална мисъл, която се противопоставя нагласи. Самото име на посоката на подчертават желанието на своите последователи да докаже самоличността на България, особено нейното историческо развитие и националната идентичност. Западняците бяха застанали от гледна точка на единството на човечеството и законите на неговото историческо развитие на, и смятат, че България трябва неизбежно да премине през същия път на историческо развитие, които са били по-напредналите западни държави. Все пак, това е само най-общи линии двете посоки, показващи естеството на различията между тях. В основата на противопоставянето им са дълбоко философски проблеми. Г. Флоровски правилно пише, че "" славянофилството "и" западен "- имена са много неточни, само батсмани нарасне до недоразумения и погрешни интерпретации. Във всеки случай, това е не само и не толкова на двете исторически и политически идеологии като две неразделна и който не може да бъде принуден мироглед "(Флоровски Г. Way български теология. Париж, 1937 г., стр 249). C - дълбоко религиозен доктрина, която счита, религията като основа, на базата на всички исторически и социални реалности. Оксидентализмът същото - учението на нерелигиозни, и на базата на всички философски и западните стандарти historiosophical конструкции счита секуларизма.
С. като философска тенденция, като система от философски възгледи, разработени в резултат на философски дебат сред българската аристокрация през 30-40-те години. XIX век. Началото на тези възгледи е иницииран от AS Хомяков "На Стария и Новия" и в работата на IV Kireyevski "В отговор, AS Хомяков ", която е написана през 1839 г., но са допринесли за формирането на C не е толкова работите като устните аргументи, които излизат на целия 40-те години. живее в Москва. Това е написано и AI Херцен в неговите дневници в 1843-1845 GG. в "моето минало и мисли", и Е Аксаков и AI Koshelev, и много други. YF Samarin. по-специално, съобщи, че два кръга - западняците и славянофилите - ежедневно се сближили и са едно общество. Противоречия върти около основните въпроси: дали светът се управлява от творческия свободната воля, или закона на необходимост. Те обсъдиха и въпроси за това, какво е разликата между възрастен ните и Западна европейско образование - само в една степен на развитие, или на естеството на образованието започва и затова дали България ще поеме самото начало на Западна Европа Просвещението или тя трябва да търси тези принципи на образованието в Православната -Russian духовен начин на живот, което може да стане на базата на нова Phasis всеобщо образование. Важна тема на дебат, каза Ю Samarin, е въпросът за отношението на Православната църква към протестантството латинци и: Има ли православие само примитивни условия, от които по-нататъшно развитие и напредък отидат висши форми на религиозен мироглед, или Православието е непокътнат пълнота на Откровение, което е в западния свят под влияние-yaniem латински-немски идеи дойдоха при раздвояването на противоположния полюс.
Поддръжници на S. дойде като резултат от тези спорове до заключението, че България ще има мисията да се положат основите на една нова паневропейска образование, базирани на истински християнин начало, запазен в лоното на православието. Само православната елемент, присъщ на свободния дух, стремеж към творчество, свобода от необходимостта от послушание, което е присъщо на запад-noevropeyskomu общество, с неговите рационализъм и материални интереси на господство над духовното, което доведе до евентуалното фрагментиране, индивидуализъм, разделянето на духа на съставните си елементи.
Неговата обосновка и развитието на философските идеи С. получил най-вече в произведенията IV Kireyevski и AS Хомяков. От произведенията на IV Kireyevski трябва да се нарича статията "От характера на образованието и неговата връзка с образованието в България в Европа" (1852) и "На необходимостта и възможността за ново начало за философия" (1856). По-подробна разработка на философските идеи в произведенията на С. получил AS Хомяков, особено в момент, когато той е бил ангажиран в подготовката за публикуване на събраните съчинения на ранната починалия IV Kireyevski. Сред най-важните философски произведения на Хомяков - "на Хумболд" (1849), "На статията Kireyevski" Естеството на европейското образование и връзката му с образованието в България "(1852)," Бележки за световната история, или Семирамида "," Писма за съвременната философия "(1856)," на проходите намерени в документи IV Kireyevski "(1857)," На съвременните явления в областта на философията (писмо Samarin) "," Във второто писмо на философията на YF Samarin "(1859) и други.
За се характеризира Пренесени са славянофилски философия, може би, три общи характеристики, които обединяват мненията на оригинални и оригинални мислители, какви са всички по-ранни или по-възрастни славянофилите: IV Kireyevsky, AS Хамстерите, YF Samarin.
На второ място, това е противопоставянето на вътрешния свободата на външната необходимост. Всички славянофилите подчертаха, върховенството на свободата, излъчвана от вътрешните убеждения на човека, и отбелязаха негативна роля на ограниченията на човешката дейност, злокачествени заболявания на човешкото послушание към върховенството на външни обстоятелства. Славянофилите се опитват да сближи хората изпод властта на външни сили, наложени отвън принципи на поведение, дават възможност за това поведение, което е напълно решен да вътрешен излъчвана от мотивите на сърцето, мотивирани от духовно, а не материалните интереси, поведение, което не е предмет на външна необходимост и това ще бъде оправдано по необходимост. Човек трябва да се ръководи от собствената си съвест, а не рационалните определени ползи. С право се подчертава необходимостта да се съвестни започват славянофилите неподходящи отменя нуждата от правно регулиране на човешкото поведение. Слабостта на външни правни форми и дори при пълно отсъствие на външен закон, което видях като положителна, а не отрицателна страна в руското общество. В същото време, порочността на западноевропейските поръчките, които съм виждал, че западното общество е преминал през "външни истина, от държавата."
И накрая, третият Характерното за перспективите Пренесени са славянофилски е религиозен. Славянофилите вярвали, че само чрез вяра определя посоката на историята и живота, и морал, и мислене. Следователно проблемът за истинската вяра и истинската Църква е в основата на всичките си философски конструкции. AI Херцен, даде висока оценка за ума и философска ерудиция Kireevskii, отбеляза с горчивина, че "между тях (т.е. Kireevsky) и имахме църква стена" (AI Херцен Coll. Cit. В 30-м. Т. IX. М. 1956. S. 159). Всички славянофилите са били убедени, че само християнския мироглед и православната църква са в състояние да донесе на човечеството към пътя на спасението. Всички проблеми и всичкото зло в човешкото общество, по тяхно мнение, идва от факта, че човечеството се е отклонила от истинската вяра и истинската църква не е построена. От всички религиозните вярвания на християнството само може да даде на човечеството един импулс за движение в правилната посока, както и от всички християнски деноминации само православна църква е на прав път. Въпреки това, славянофилите не установи историческата църква, т.е. наистина съществуващ Руска православна църква с православната църква, която е в състояние да се превърне в единна църква на всички вярващи. Ето защо, заедно с религиозната философия на славянофилите активно развива и теологични проблеми.
Кристиан теми в делата на славянофилите оказали най-голямо влияние върху последващото развитие на руската религиозна и философска мисъл. Ето защо много български историци началото на философията XX век. В. разгледа в началото на развитието на отличителен и оригинален руски философска мисъл, т.е. подобна идея, която, макар и разработена въз основа на европейска философия, но е представила редица нови и оригинални идеи в европейската философия на славянофилите не се развива, и ако развита, тя не е с пълнотата и пълнотата.
Аз трябва да кажа, че никога не славянофилите отрече постиженията на западната култура, с дълбоко уважение към Западна Европа наука. Но активна опозиция в западния начин на живот води до тяхното господство на индивидуализма, разделяне, фрагментация, изолация от духовните хората по света, подчиняването на духовния живот на външните обстоятелства, господството на материала над духовните интереси. И всичко това, в зависимост от славянофилите, е последица от рационализъм, който става доминиращ в западната мисъл за оттегляне на западното християнство, т.е. Католицизма, или, както Kireevskii, латинци, от истинските истини на християнската религия.
Поради факта, че римската йерархия въведе нова вяра догми, казва I. Kireyevsky ", е първият разцеплението в началото главно Западна догмата, от която се разви първият схоластичен философия във вярата, а след това на Реформацията във вярата, и най-накрая, философията е вяра. Първите рационалисти са схоластика; тяхното потомство се наричат Hegelians "(Kireyevsky IV критика и естетика. М. 1979. S. 296). В Хегеловата философия славянофилите видя върха на западното влияние, на върха, която стана особено ясно се вижда като постижения на рационализма и неговите нелечими дефекти. Основният дефект на рационализма видяха унищожаването на целостта на човешкия дух, абсолютно на логическото мислене, което, според тях, е разделен на рационализма на другите познавателни сили и да ги контрастира.
S. философски идеи през 60-те години. са разработени в идеологията на "почвата, основните представители на които са FM и ММ Достоевски, АА Григориев, N. Страховете, а в 70-80-те години. - в произведенията на така наречените късни славянофилите - Ню Йорк Danilevsky и KN част Леонтиев.