Синтез консервативна революция - философията на "третия път"

Много анализатори не излъчват консервативна революция като специален тип политическа идеология, предпочитайки да се говори за "новия консерватизъм", "реакционер утопия" или "политически фундаментализъм", както versiineoklassicheskogo консерватизъм версия на "правилната" идеология. Следователно - установения терминът "ултра" (но абсолютно несъстоятелно!).

Смятаме, че е грешно, защото за разлика от консерваторите (противниците не само революцията, но и на всички, по никакъв начин радикална реформа), поддръжници на Консервативната революция - че самото понятие - са последователи на анти-буржоазната, анти-пазар, анти-либералната революция. А те - не по-малко (а може би и повече), революционер от ляво.

Бунтът срещу традициите на модерния свят ...

В това си качество, консервативната революция скоро безразлични към проблема на имота (по-точно, това не е основната). Всяко право на собственост - държавна, колективно, лично - от гледна точка на консервативен революционер - има право да съществува - и само тогава, когато тя се развива и функционира в интерес на обществото на нацията - като един жив организъм. Ако това не се случи, собствеността трябва да се приведат в съответствие с националните интереси. Тя представлява националните приоритети интерес към политиката консервативен революционер.

Но приликата с левицата в оценката на кризисната ситуация в предварително революционна ред, не означава по никакъв начин на консенсус относно определянето на положителна ориентация, предназначени за преодоляване на тази криза. Напротив, ако левицата се стреми да радикализират абстрактна свобода, равенство и братство, преместването им в най-широката и най-ниските в същото време социално-политическата реалност, на "консервативни революционери" настояват за противоположния подход, а от друга страна, са склонни да се върнат в такава процедура, която беше предшествана не само революция но също така и появата на причините, довели до него. В този смисъл, привържениците на Третия път са много по правило, отколкото самите правила. Но все пак "консервативни революционери" не могат да бъдат идентифицирани с "крайно десни", тъй като всички расте пропаст между криза следреволюционна и криза преди революцията свят, от една страна, и най-доброто не е криза, преди кризата световни традиции, от друга страна, тя напълно неизбежно не "консерватизъм" прави не за да се запази (дори и най-отчаяните) на първия, но това е революция, общо, vseobnovlyayuschuyu, радикална ориентирана, обаче, в посока точно срещу революцията тръгна.

По-ясно концепцията за Третия път, образуван от българските славянофилите. Терминът "революционен консерватизъм" е използван за първи път през 1875 Yu.Samarin. Това определение на Достоевски и на драго сърце се използва за характеризиране на собствените си възгледи.

Германия е развила обширна база данни на Третия път, произведени и изолиране на основните принципи на Консервативната революция. Може да се каже, че германската Третият път се е развила по българо, и между двете тенденции в XIX-ти век е имало близо духовно и интелектуално отношения, независимо от спецификата на чисто политически и дипломатически конвенции.

Строго погледнато, Третият начин не може да бъде идентифициран или фашизъм или комунизъм с националистически, нито да националсоциализма или на израелския модел, или ислямски социализъм. Всички тези политически реалности са вариации на една идеологическа предварително образ, един-единствен прото-идеология, която стои зад всички тях, и се проявява в определена форма, в зависимост от расово, религиозно, историческо, национално, географски или културен спецификата. На външен ниво, различните модели на Третия път да се съберат в сериозен конфликт и устно опровергава непосредствените им противници, но това не променя нищо в тяхната идеологическа принадлежност, в техния произход от един архетипни корени.

Теми резюмета и контролни задачи

Историята на социалистическата мисъл.

Утопичен социализъм като един от източниците на научния комунизъм.

Ранните социалистически учения и тяхното влияние върху развитието на социалната мисъл.