Религиозни изследвания и теорията на свободен
Свобода на мисълта в древния свят
Елементи на свободни, както се казва, етнографи, вече са на етап на разлагане на първобитнообщинния система. Етнографи се срещнаха с ескимосите, които не вярват в призраци, лишени от силата на шаманите. Очевидно е, че тези възгледи са били изолирани и са резултат от осъзнаването на собствената си сила и ловкост, както и констатацията, че мистични сили не винаги оказват влияние върху трудовите процеси (например, един успешен лов).
С появата на класовото общество, с появата на хората на умствения труд, тъй като културата на свободното мислене се появява по-често. Той е общ за всички народи на древния свят, макар и неравномерно развита. По този начин, в големите робовладелски деспоти на Изток (Египет, Вавилон), където фараона или царят имаше право да се разпорежда с човешкия живот, и свещениците се открояваше като отделна каста, и имаше много власт, свободата на мисълта направи своя път в живота на хората е трудно. Най-забележителната проява на свободната мисъл може да бъде намерена в древна Гърция и Рим. Благоприятните климатични и географски условия са позволили на един човек тук, за да се чувстват по-независими от природните стихии. За древните гръцки градове-политика се характеризират с демократично общество; свободни граждани там са повече от роби, и те могат да участват в управлението. Свещеничество като не се формира специален клас, ритуалите, извършвани самите граждани. Никой не е длъжен да повярвам какво боговете говореха за Омир и Хезиод. въпреки страха от боговете и задгробния живот е характерно за всеки вярващ гръцки или римски. За разлика от Египет или Вавилон, Гърция и Рим разработи философско учение, което служи като стимул за критичен анализ на религия.
С всички оригиналността на древните региони на света в духовната култура на народите, населяващи ги съдържат елементи на бунт, скептицизъм, нерелигиозни възприемане на света и човека.
Безбожната идеи са отразени в много литературни паметници на древния свят. Те са отразени в Библията. Например, в книгата на Йов, за справедливостта на Бог да възникне от голямото страдание, понесени от работа. Защо страдат невинен човек, защо сиромаха, вдовиците и сираците, и на богатите процъфтяват изнасилвачи, защо съществува злото в света, ако Бог се смята за добър?
Настроение на бунт открити в древногръцката култура. Еврипид (с. 480-406 GG. Преди новата ера. Д.) е написал драма "The Бакхус", в която царят на Тива се бори с Дионис бога. Есхил (с. 525-456 GG. Пр. E.) Използва мита за Титан Прометей. Прометей откраднал огъня за хората, да ги научи да се отчитат, писане, изкуство, и им даде знания. За нарушение на волята на Зевс наказва Прометей, той страда ужасно. Но Прометей прогнозира спад Зевс и изразява отношението му към боговете: "Мразя всички богове. Те ме похвали за доброто на мъчение"
Религиозните идеи подлежат на съмнение и в паметниците на древен Египет, например, в "Песни Харпър" и "спор между един мъж и неговата ба" (XXII-XXI век пр. Хр. Д.). В тези творби се разкрива сблъсък с традиционните вярвания: усилията безцелни хора, за да се съобразят с погребалния култ; гробници са унищожени, ограбено тяхното съдържание. Тук за първи път изрази съмнения относно задгробния живот: "Никой не излиза ... да се говори за престоя си."
Скептицизмът често ескалира в директен отрицание на религията. В Индия през VI. Преди новата ера. д. имаше някои философски школи, сред тях - Lokayata (Sancre "Loca." - свят, светските дела). Lokayatikas отхвърли идеята за карма е отстранен от свещения ореол на Ведите, като се предполага, че Ведите "страдат пороци - лицемерие, непоследователност, многословието".
Освен това, древните философи са създали широка гама от много различни идеи за произхода на религията. Така че, Ксенофан от Колофон (... VI век преди новата ера) смята, че силата на вярата в боговете - самите хора, те създават богове в собствения си образ и подобие: "... етиопците пишат боговете си черно и сплескан нос ... египтяни също изобразявани ги по Свой образ. " Някои мислители вярват, вяра в боговете са резултат на измама от страна на държавни служители. Critius (V инча пр. E.) предлагат следните версия. Имаше време, когато животът на един човек се наведе под само груба сила. След това, в обществото, в което влезе в сила закони, наказващи престъпниците, но са извършили престъпления в тайна. Тогава един находчив човек започва да се уверя, че не е божество, който вижда всичко, чува всичко, за всички, които гледат. Evgemen на Messene (... IV век пр.Хр.) хипотеза богове - хората от праисторически времена, които стояха ум и сила. Демокрит от Абдера (ок. 470 или 460 години. Преди новата ера. Д.) За да се обясни вярата в богове се страхуват, силите на природата. За страха от неразбираеми явления на природата, като причина за вярата в богове той говори и Епикур (341-270 GG. Преди новата ера. Д.), добавяйки, че това убеждение се основава на страха от смъртта.
Основните разпоредби на древната философия на религията обобщени последовател на Епикур, Лукреций (99-55 GG. Преди новата ера. Д.). Целта на поемата си "За природата на нещата" - за свободни хора от гнева на религиозно суеверие, тъй като той ги вижда като ужасно зло на човечеството. Хората трябва да разберат законите на природата, за да разберем собствената си духовен свят, да се знае за причините за създаването на митове за богове, за да се научат да приемат смъртта с кураж.
Свобода на мисълта през Средновековието
Свобода на мисълта през Средновековието в Европа и арабския Изток, разработен под господството на християнството и исляма. Критика на християнството от образованите представители на древния Рим вече е започнала през вековете II-III. Лукиан от Самосата (120 гр - дата на смъртта неизвестен) видях причината за религия в фантастично отражение на небесните явления, християнството се счита резултат от измама невежите шарлатани. През първи век от н.е., християнството беше критикуван открито. След християнството става държавна религия, откритата критика на дълги паузи. Един герой се превръща в свободна IX век. Развитие свободомислещи, свързано с растежа на градовете, производството занаят. Факти присъствие в обществото на невярващите, записани в документите на времето. В испанската правна код "Седем Partido" (части) говори за еретици. Сред тях са тези, които вярват, но в разрез с истинската вяра, както и тези, които не вярват. Анселм Kenterberiysky (1033-1109) твърди, с невярващите ", които се подиграват християнски простота, наричайки я глупаво." "Те твърдят - Анселм казва. - срещу доктрината за спасение на Христовата смърт, неговата борба срещу дявола"
В духовната култура на Средновековието, можете да намерите разнообразие от прояви на свободен (ерес - преподаващи в противоречие с преобладаващата догмата, свободомислие интерпретация на учението книги, религиозна безразличие и хуманизъм в литературни, исторически и философски произведения), с изключение на атеизма.
Ренесанс свободомислещи
Хуманистите на църква Ренесанс католическата подложени на остри критики. П. Bracciolini (1380-1459) и Л. Бруни (1374-1444) е творил със същото име "лицемерието", който изследва поведението и морални характеристики на монашеството. Монасите - хората с макет изразяване, те са несправедливи, измамливо, безмилостен, нечовешко - оценяват Bracciolini. Джордано Бруно (1554-1600 г) е действал не само срещу духовенството и папата, но и за секуларизацията на монашеския собственост, срещу икономическото господство на католическата църква. Опитът на икономическите привилегии на църквата не е простено Бруно бе обвинен в ерес, той е бил изгорен в Рим през 1600
Ренесансови мислители разкритикуваха идеята за безсмъртието на душата. . По този начин, J. Ванини (1585-1619, изгорени от Инквизицията) твърди, позиция върху смъртността на душата, хора и животни са сходни в формация, раждане, власт, структура, и смъртта, и ако душата умира с животното, както и да умра с мъжа. Досега никой не е да се върне от мъртвите, но ако душата е вечна, Бог ще се върне най-малко един от душ, за да съди и да опровергае атеизъм.
Свободомислещи Renaissance е отразено в изкуството и литературата от времето. Много художници - А. Дюрер (1471-1528 г), Леонардо да Винчи (1452-1519) и др. - се справят с проблемите на познанието на природните явления. В центъра на вниманието на изкуството поставя човека като естествен, земен страдание и raduyuscheesya създание. Ренесанс литература също са допринесли за разширяване на изображения на реални хора и техния реален живот. Сатиричен Бокачо. Fransua гоприятни сътр (в Рус - скоморох). Осмиван скрофулни Monks и духовенство.
Свобода на мисълта в модерните времена
Безплатна мисъл в този период се разработва във връзка с процесите на демократизация на обществото, с формирането и укрепването на буржоазната класа. Тя се основава до голяма степен на постиженията на науката, математиката, история, изкуство, религия и т.н.
XVII-XIX век в Европа, Америка и България се характеризира с интензивен процес на секуларизация на духовната култура, като изкуство, етика и философия. Scholastic стил на философски произведения се заменя с ясно и безплатно, възможно най-близо до човешкото познание на света. С това се поставя на изхода на философията в живота и съзнанието на масите.
За XVII - началото на XVIII век. повече органична форма на свободна завои деизъм. Това се дължи на развитието на механичните науки и, съответно, с изрично или мълчаливо идея първия импулс. Деизъм не е хомогенна: деисти са тези различни философи като Лайбниц (1646-1716 г), Кант (1724-1804 г), Томас Хобс (1588-1679 г), Волтер (1694-1778 г .), JJ Rousseau (1749-1802 г), MV Ломоносов (1711-1765 г).
Деизъм, да признае някои интелигентно същество, което даде тласък на въпроса, отхвърля намесата на свръхестествени сили в делата на природата и обществото. Дидро (1713-1784 г), стоящи първо на деистично позиция, деизъм късно подлага на критика и се премества на позицията на материализъм, според които няма свръхестествени сили. Материята, е неразривно свързано с движението, е в основата на всички природни явления, чрез разработване на природните закони.
Свобода на мисълта в Просвещението
В епохата на Просвещението във Франция, свързани с имената на П. Бейл, Волтер, Дидро, KA Helvetia. J. О. De La Mettrie. П. Holbach и др. Например, П. Бейл, представени на принципа на морал, независимо от божествения закон. Той вярвал, че тенденцията за добро и зло не зависи от религията, но на самия човек, а оттам може да съществува общество на атеистите, които могат да бъдат морални. От времето на Бейл атеист дойде да се разглежда като почтен човек. Атеизмът е намерил израз в съчиненията на френските материалисти. В основата на атеизмът XVIII век. Той трябва да работи Г. Мелиес (1664-1729), който твърди, вечността на света и uncreatedness критикувани доказателства за съществуването на Бог, за разлика деизма. Атеизмът, въз основа на материалистичната философия, разработен от П. Holbach. В своя труд "Systema Naturae" съвременници наричат "Библията на материализма", пише той, че вселената е въпрос и на движението, което е само по себе си, защото това е голямо цяло външната страна на която нищо не може да съществува.
Образованието в Германия е свързано с имената на Г. Д. Lessinga. Фридрих Шилер. IG Хердер. Book Хердер "Идеи към философията на историята" - комбинация от знания по време на произхода на Земята, неговата позиция във Вселената, произхода и природата на човека, на религиозните вярвания на хората. IG Хердер смята, че обществото се движи към по-високо състояние, което той нарича човечеството. Това е - целта на развитието на човешката природа. Хердер обръща внимание на двойната роля на християнството: той учи хората да вярват в един Бог, и затова се обърна братя народите, и тя се превръща в роби народи ", като ги принуждава да вериги и робство иго."
Религия, Маркс и Енгелс разглежда като сложен, многопластов социален феномен. Те отбелязват, че религиозните средства, форми и одежди могат да използват различни в собствените си интереси, дори противоположни социални групи, движения и класове, като реакционер или прогресивно. И точно както религия, смесена в проявите може да стане материализъм и атеизъм.
Свободомислещи в България. В XVII век. Българската култура отнема до голяма степен светско. Това е отразено в естетически подход към иконата се появява в портретния жанр, гражданска архитектура и т.н. развитие Има една демократична сатира, която съдържа и църковни предмети. Оказва се, битова история, в която главните герои са търговци, селяни, благородни скромни средства. Той е известен в XVII век. критика на религията, като княз Иван Khvorostinin (г. в 1625), който отрича възкресението на мъртвите, необходимостта от молитва и пост.
Първият в България работят за произхода на религията се появи през 1769 DS Anichkov (1733-1788), пише дисертация "Аргументът от естествена теология, в началото и естествено появяване на поклонение". Печатни копия от решението на Синода бяха изгорени. На източниците на религиозните вярвания на философа се казва: "... невежи хора се страхуват, призраци и изненада себе си правиш premnozhestvo различни богове от всеки неразбираемо явление."
Осветители демократите придава голямо значение да се гарантира политическата свобода за народа: свобода на словото, печата, събранията, свободата на религията и т.н. По този начин, NP Ogarev прокламации в "Какво да правим с хората", представени на програма за действие, насочен към прилагане на принципа на свободата на съвестта, предлага специална резолюция на Zemsky събора да се забрани религиозното преследване. Petrashevzy също бяха поддръжници на религиозната свобода; Те осъдиха преследването на хора, които не принадлежат към официалната православна църква. Обръщане към толерантност, Petrashevzy (по-специално, NA Speshnikov) помислих, че е възможно да се сключи споразумение между атеисти и вярващи да се организират специални съвместни действия.
Религия трябва да е личен въпрос по отношение на държавата. То е важна гаранция за гарантиране на свободата на съвестта: "Всеки трябва да бъде свободен да изповядва някаква религия или не признава никаква религия, т.е., да бъде атеист ..." Едно от условията за това - отделянето на църквата от държавата и училището от църквата.
Трябва да се отбележи, че въпреки остротата на много демонстрации срещу "мъглата на религиозен", "религиозна дублираните записи" на работниците и т.н. Ленин казва, че "борбата срещу религиозния мъгла" може да се проведе "чисто идеологически оръжие на нашата преса и от думата", че "ние сме абсолютно против дава най-малкото престъпление ... религиозни вярвания" на работниците. Тези единици, обаче, не бяха взети под внимание, доколкото е необходимо и осъществени в хода на изграждането на социализма.