Проучване себе syunryu Suzuki Zen съзнание, започва съзнание

Въпросът е не да се хранят някои дълбоки чувства към будизма; ние просто правя това, което трябва да направим, например, да вечерят и да си легне. Това е будизма.

Целта на изучаването на будизма е не да се учат будизъм, и да се учи. Невъзможно е да се учи без някакво обучение. Ако искате да знаете какво вода ще трябва науката и учените - лабораторията. В лабораторията по различни начини, за да проучи какво вода. Така че, можете да видите какви елементи се състои в това, съществуват условия и каква е неговата природа. Но по този начин водата не може да бъде известен като такива. Същото нещо се случва с нас. Ние също се нуждаят от обучение, но просто се уча доктрина, не е възможно да се знае какво е "I" като такива. С помощта на ученията можем да разберем нашата човешка природа. Но учението - не е самите ние; това е само един вид обяснение на това, което сме. Ето защо, ако са приложени към учен или учител, е голяма грешка. Когато срещнеш учител, трябва да го напусне, и вие трябва да бъде независима. Имате нужда от учител, за да станат независими. Ако не са прикрепени към нея, тя ще ви покаже пътя към себе си. Ще намерите учители за себе си, а не за себе си.

Ринзаи, китайското Дзен майстор, който е живял в древни времена, използвани следните четири метода на преподаване на техните ученици. Понякога той говори за ученика; Понякога той говори за учението; Понякога той даде обяснения за конкретен ученик или преподаване; и най-накрая - не дават никакви указания. Той знаеше, че без никакви указания - студент има студент. Строго погледнато, не е необходимо да преподават на ученика, за студентът се е Буда, въпреки че той не може да бъде наясно с това. И дори ако той е наясно с истинската си природа - ако той е свързан с това съзнание, че това е погрешно. Когато той не е наясно с това, че има всичко, но осъзнах, че той вярва, че той е наясно - не е себе си, а това е голяма грешка.

Когато не чуя от учителя една дума, и просто да седнете, това се нарича учение без учене. Но понякога това не е достатъчно, а ако слушаме лекции и дискусии. Но ние трябва да помним, че целта на тази практика, която ние сме ангажирани в определено място, - изследването на себе си. Учим се да станат независими. Като учен, трябва да бъдем определени начини на живот. Имаме нужда от учител, тъй като е невъзможно да се проучи "I" през "I". Но не направи грешка. Не настройвайте себе си това, което сте научили от капитана. Уроци с учител - това е част от ежедневието си, част от текущите си дейности. В този смисъл няма разлика между практика и дейностите, които правите всеки ден. Така че да се намери смисъла на живота в zendo - това означава да намерят смисъл в ежедневната им дейност. Вие практикувате дзадзен, да научат смисъла на живота си.

Когато живеех в манастира Eiheiji в Япония, където всеки просто направих това, което трябваше да се направи. Това е всичко. Това е едно и също нещо, за да се събуди на сутринта: вие трябва да се изправи. Eiheiji Манастирският когато е било необходимо, за да седне, седяхме; когато той трябваше да се преклони пред Буда, ние се поклони на Буда. Това е всичко. И когато ние бяхме ангажирани в практиката, ние не чувствам нищо специално. Ние дори не смятат, че са провеждане на монашеския живот. За нас това е нормално, и хората, които излизат от града ни се стори необичайно. При вида от тях, ние бихме искали да се каже: "О, той дойде някои необичайни хора!"

Но след като бях оставил Eiheiji за известно време, след това се върнете всичко е по-различно. Чух различни звуци, които съпътстват тази практика, - звъна на камбаните и гласовете на монасите, четене напевен сутра - и дълбоко чувство ме обзе. Очите ми се напълниха със сълзи, а аз се чувствах като се търкалят по бузите й! Това са хората, които живеят извън стените на манастира, за да усетят атмосферата си. Тези, които са ангажирани в практиката, в действителност, нищо подобно чувство. Очевидно е, че това е вярно за всички. Когато чуем шумоленето на бор във ветровит ден, може да е просто вятър, и бор са просто стоеше на вятъра. Това е всичко. Но хората, които слушат шумоленето на вятъра в боровете, могат да пишат стихове или да се чувстват нещо необичайно. Така че, мисля, че всичко се случва.

Така че най-важното е не да се крият някакви чувства към будизма. Без значение как се чувстваш за него, добър или лош. За нас това не е от значение. Будизмът не е нито добро, нито лошо. Ние просто правим това, което трябва да се направи. Това е будизма. Разбира се, някои насърчение е необходимо, но вдъхновяващо - просто ентусиазъм. Не е в това истинската цел на тази практика. Това е само медицина. Когато имаме потиснато настроение, имаме нужда от лекарство. Когато сме в добро настроение, лекарство, ние не се нуждаем. Не приемайте лекарството за хранене. От време на време, медикаменти е необходимо, но това не трябва да бъде заместител на храна.

Ето защо, от четирите метода практикуват Ринзаи, най-съвършените - това не дава никакво обяснение за себе си студент и не го насърчават. Ако ние самите да си представя, както тялото, а след това на доктрината може да ни облекло. Понякога ние говорим за дрехите си; Понякога ние говорим за тялото си. Но тялото или дрехите - е по същество, а не ние самите. Ние се - това е много екшън. Можем само да се прояви най-малката частица от тази велика действие, това е всичко. Така че да се говори за себе си - в реда на нещата, но в действителност това не е необходимо. Не се налага да отваряте устата си, ние трябва да покажем по-същество, въплъщаващ и себе си. Ето защо целта на разговори за себе си - тази корекция е недоразумение, което възниква в нас, когато са приложени към някои отделни BPE mennym форма или цвят на голям действие. Трябва да говорим за това, което тялото ни и това, което е наше действие, за да се избегнат грешки поради тяхната недоразумение. Следователно, за да говорят за себе си - е, по същество, е да забравим за себе си.

Доген-Zenji заяви: "За да се изучи будизма - е да се учи. Проучване себе си - е да се забрави ". Когато са приложени към BPE mennomu проява на истинската си природа, е необходимо да се говори за будизма, или може да се мисли, че това е временна проява е истинската природа. Но това е отделна временна проява и истинската природа - не едно и също нещо. И в същото време - това е едно и също нещо! За известно време го направи; незначително време на частиците така. Но това не винаги е така: директно в следващия момент тя не е, и затова не е временна проява на истинска природа. За да се реализира това, е необходимо да се проучи будизма. Въпреки това, с цел да учат будизъм - е изследване на себе си и да се забравя. Когато ние се забравя, ние сме в действителност истинският ефект от голям живот, или самата реалност. Когато сме наясно с това, в света няма никакви проблеми, и ние можем да се радваме на живота, без да изпитва никакви затруднения. Целта на нашата практика - да са наясно с това.