Правосъдието като юридическо равенство 2

Строителното дружество въз основа на справедливостта предполага равенство. Ето защо правото се възприема като човек на правосъдието чрез равенство. В историята на обществото идеята за справедливост и равенство често са идентифицирани.

Например, френски философ Per Zhozef Prudon смята, справедливост основната концепция на морала. Събития на Френската революция го подтиква да даде справедливост и капиталови стойности. В началото си есе "Какво е собственост" Прудон идентифицирани справедливост и равенство, като се позовава на определението на древните: justum aequale est, injustum inaequale - «Вярно е, че една и съща нелоялна неравно"

Образът на правото в областта на правосъдието чрез равенството е отразено в образа на Темида: завързани очи богиня на правосъдието - символ на безпристрастност и везни - символ на обективни преценки за справедливост.

В основата на закона, справедливостта и равнопоставеността в принципа на естествения закон: че се признава само за себе си, трябва да се приема за валидна по отношение на друго лице.

В общество, концепцията за равенство се е променило от равно разпределение на богатството (изравняване) до равенство в правата и задълженията. Най-важното нещо в уравнението е фактът, че трябва да има честна: какво има право на един, трябва да бъде точно за друг, и че е налице задължение за една, трябва да бъде отговорност на друга. Не трябва да има такава разпоредба, която казва на древните ", за което има разрешение за Юпитер не е позволено бик .."

Проблемите, които се сблъсква Дружеството, както и свързани с понятието "равенство на справедливост", заети умовете на мислители в древността. Как, например, отразени в закона "равенство" между услугата и награда, престъплението и наказанието? И тук на първата част се простира мерки за стандартизация. за установяване на правила, за да намерите "равенство като справедливост".

От обикновена гледна точка, справедливост е и винаги изисква търсене на "равенство", равностойни деяния като етична представа за пропорционалност на престъплението и възмездие, услуги и награди. И тъй като на тази нужда от правна защита. Освен това, в живота, за да постигне по-справедливо между половете, за да се постигне справедливост е възможно само чрез правото.

Познаването на правната действителност се извършва на две нива.

Първото ниво - е обикновен и практически знания, т.е. познаване на ежедневната реалност. Ето, човекът получава основна информация за света, за приемливо и неприемливо, табута, забрани и т.н. Тези знания на правната действителност се появява като здрав разум, начално, основно емоционално обобщение на сетивен опит.

Второто ниво на знания - теоретично ниво, е свързано с системна човешки свят.

Теоретични познания в съвременната философия често се нарича гносеология - учението на научното познание, което ни позволява да се говори за правната и философски епистемологията, предмет на която е процес на научни знания на правна реалност. Научната основа на познанията върху конкретна методология действителност се крие, т.е. някои методи, чрез които може да се знаят законното съществуване.

Централно място в правната епистемологията се учението на истината. Значението му произтича не само от познавателен интерес, които, например, показва, следователят, разпитва заподозрян, но на първо място, от практическите нужди на създаване на комисия за истина правосъдието.

Доколкото е известно на правна реалност като цяло, както и за законотворчество в частност, са основни принципи на обективност и конкретност на истината, връзката на абсолютни и относителни истини, че съдържанието на понятия, преценки и изводи съдържание на правната реалност.

Важна роля в познанието на правната действителност играе диалектически и формална логика.

Официално логика изследва с постоянен и стабилен отношения и явления, изразена в понятия, преценки и изводи. Основните принципи на формалната логика изисква, че аргументът за предмета бяха конкретни, последователни, последователна и разумна.

Диалектически логика изследва конкретните форми и модели на знание за развитие от гледна точка на специфичност, обективност, причинно-следствената връзка, всеобхватност, историзъм, един район в противоположности.

В областта на философията на закона диалектическата логика ви позволява да знаете, природата и противоречиви, общата и специално необходимостта и инцидента, причината и следствието, разнообразие от връзки в правната действителност в жизнения свят.

1. Човек като юридическо лице.

Извън общество хората не могат да живеят само в един човек, обществото се осъзнава като човек. Той е централен елемент, създателят на това общество. Обществените отношения, възникващи в обществото, могат да бъдат само човешките взаимоотношения. И тази връзка трябва да бъде опростена организация, хармонизация, подравняване, настройка, включително и в юридически смисъл.

Феноменът на закона е тясно свързан с човека, неговата същност, смисъла на човешкото съществуване. Право - това явление, без което човек не може да съществува. Правото възниква от човешкото същество, а това дава възможност да се действително правна антропология.

Правна антропология - е изучаването на правото като начин за да бъдеш човек. Антропологичните основи на правото винаги са били хора. Те мечтал за живот на правото на правосъдие. С появата на държавата и има право на живот като специализирана институция на човешкото общество. От този момент, човек съществува в областта на правото, т.е. в рамките на регулиране на съотношението на "моя" и "наш", "допустимо" и "недопустимо". Освен това регламентът не се определя от традиция и ритуал, и правната норма, определена от властите. Впоследствие, на правната рамка, приложима към всички сфери на човешките отношения. Човек трябва да следва установените правила и регламенти, ако той иска да бъде пълноправен член на обществото.

Връзката на човека и правовата държава, проучване закон като ценност за обществото е във фокуса на правната и философска мисъл през цялата си развитие. Но тази връзка най-ясно изразено в класическата философия на правото XVII-XVIII век.

Помислете как да се справят с въпроса за антропологичната основа на правната теория на трите велики представители на философията на закона - Хобс, Жан-Жак Русо, Кант, и какви са практическите последици от това решение.

Според Хобс. хората, които живеят в едно общество се ръководи от собствените си интереси. Необходимостта от върховенството на закона, която е обща за всички човешки стандарти, те признават само под влиянието на страха от насилие от страна на едни и същи лица, и този страх оправдава механична якост на държавата, свързващ индивидите в една. В резултат на това е предмет на реда и закона е напълно егоистичен човек, който се стреми да се превърне в друго превозно средство и да преговаря с тях под заплахата от собствената си сигурност. Вследствие на образа на един човек, който се ръководи единствено от личния интерес и се фокусира върху търсенето на само лична облага и щастие, това съответства на образа на закона, когато фактическата правна реалност се заменя с реалността на правителствените регулации.

JJ Русо смята, че човек в живота си се ръководи от мотива на лична преценка, желанието за самосъхранение и щастие. Въпреки, че Русо предпочита човек има правов ред на деспотичен държавата, но не и на абсолютните морални основания, както и да представи на съзнанието на опасността, която го заплашва от това състояние. За да отговаря на общите правила на не само на държавата принуждава отделни хора, но също така и недържавни е принуден supraindividual воля. Волята на народа, за да станете най-вече на върховенството на закона и започва да придобива същите черти като монархическата тиранията Хобс. В резултат на това тя губи правото си на независима реалност и намалява до обосновката на нова тирания.

Класическата немска философия повдигна правни въпроси, включително по въпроса за правните характеристики на лицето, на ново ниво.

Човек като юридическо лице има определени права и отговорности, които трябва да са в хармония. Задължения без права - това е робство, деспотизъм, права без отговорности - "беззаконие" анархия. Обществото не може да се развива нормално, и лицето, за да бъде юридическо лице, ако хората са свободни от задължителна и лишени от правата си.

Истинският баланс на права и задължения определя и от характера на преобладаващите отношения социална собственост. Когато управляващите крадат, корупцията е широко разпространена и престъпността постанови, където населението е разделено на "елит" и "черно", там е неизбежна права и задължения дисхармония, налице е "закон не е написана", докато други нямат права и са защитени от произвол.