Образът на обществото в пост-модерната социология

Едно общество в постмодерната социология.

Втората основна тема на постмодерната дискурс по социология е търсенето на нови (алтернативни) подход към теорията на обществото. Социология на модерността, породен от постмодернизма под въпрос не само като епистемология, но също така и като теория на обществото.

По този начин, социологията на този период, включващ всички основни разпоредби на нови теории, като например теорията на организираната капитализъм, на ръководните общество, масово общество и т.н. отново възпроизведен от основните характеристики на теоретичен модел на общество, което беше предложено от класическата социология. Нещо повече, неговите основни методологични изисквания - социология и признаването на доминиращата роля на икономиката в обществената система - започнаха да се реализират по-последователно.

В началото на 70-те години социология отново пред задачата е да опише и анализира теоретично качествено ново състояние, което се оказа западното общество по това време, за да се създаде социологическо теория, за да се отрази адекватно на ситуацията. Този проблем е получил трайно решаване на различни видове теории, като например теорията на пост-индустриални, постмодерна, пост-капиталистически, а по-късно - на информационното общество. Това беше на усилията на тези теории и техните представители в социологията и се е формирала, ако не и нов, а след това значително се обновява теоретичен дискурс, който по-късно започва да се развива като sotsiologicheskiypostmodern. Тя се характеризира с общото желание за разработване на нова парадигма за замяна на класически, изпълнява фундаментална промяна в основния методологически подход.

Именно в този дискурс е описан в качествено ново състояние на обществото, за чиято поява един от първите, и каза D.Bell O.Toffler. За всички, разнообразието на детайлите на имена и оценки, всички тези концепции са някои общи промени, които настъпват в постмодерното общество.

Основната промяна е, че икономиката губи статута си като доминираща под общество, която определя условията и правилата за функциониране на всички други подсистеми. Нещо повече, те са другите две еднакво важни и независими в новото общество, подсистеми - Телекомуникации и образователната система (O.Toffler).

Комуникационни и информационни възможности на цялото общество сега определя телекомуникационна система. Това коренно променя възможностите на човека и комуникационни - създава възможност за него да се "директно членство" в едно общество, без посредничеството на каквито и да било групи и символични системи. Това се отразява пряко върху публично-политическата сфера, организацията и управлението, в света на труда, култура и свободно време.

Образователната система се превръща в "почти доминиращ" подсистема на обществото. Той определя обхватът на работата и икономиката, е стратегически ресурс за функционирането на държавните и политическите структури, тя се превръща в доминиращ фактор канали, статус, принадлежност, фундаменталната основа на социализация.

Държавната още по-склонни да поемат отговорността за управлението на икономиката и поддържа пазара и предприемачеството, независимостта и конкурентоспособността.

Според Лаш и Ъри (Lash S. Ъри J.) общество открива известно движение на "организирана" регулиран капитализъм държавен монопол на своята "дезорганизиран" форма като по-голяма и по-малка регулиране на конкуренцията, културен фрагментация.

Обобщавайки, можем да кажем, че социологията на постмодернизма като епистемологично и концептуално много по-широк постмодерната социология. Постмодернизмът участва в образуването на ново социологическо дискурс адекватна на новите исторически условия, определени като постмодерен дискурс, новият - след некласически тип научна социология. но тя не го изчерпва. Въпреки че има опити да се обобщават всички нови тенденции в социологията като постмодернист, "забравяйки" за специалната - постструктурализъм - оригинални философски основи на постмодернизма. Както и да е, ясно е, че образуването на нова парадигма в социологията:

Нормална практика на науката се обръща към това, което Кун нарича "извънредно наука", с характерната си концептуален хаос ( "радикален плурализъм").