Обобщение софисти като феномен на историята на образованието - на брега на реферати, есета, доклади, курсови работи и

Така че, би било твърде повърхностно, за да се каже, че е нов и в същото време да свържете софистите - образователен идеални реторика - както това се случи при всички членове на софистика, а в оценката на нещата, които се различават - в действителност са били софистите като Горгий, остават чисти оратори и извън тази сфера не са обучени nichemu16. Но в много по-голяма степен на обща собственост е, че искат да бъдат учители на политическата arete17 и се опита да се постигне чрез увеличаване на ролята на психично образование, независимо от това какво мислят за него на тази цел. Човек може само да се чудя какво е богатството на новата силна образователна знания, подадена от софистите в света. Те - създателите на интелектуална формация и се обърнаха към тази цел образователна чл. В същото време е ясно, че новото образование, точно там, където се излиза от обхвата на формални и материалното, а когато образованието на политическо лидерство дълбоко стисна моралните и обществените въпроси, застрашени спирка наполовина, ако не се основава на сегашното изследвания и задълбочени философски размисъл, търсейки истината заради самата себе си. От тази гледна точка по следния Платон и Аристотел от обърна цялата софистки система vospitaniya18.

Това ни води до въпроса за позицията на софистите в историята на гръцката философия и наука. Като такъв, той винаги остава странно двусмислен, въпреки че по принцип е прието и се приема за даденост разглежда софистика като органичен връзка на философско развитие, както нашата история на гръцката философия. По този начин не е възможно да се позова на Платон като новите му сблъсъци с софистите е тяхното твърдение, че сме учители Арете, т. Е. Това е тяхната връзка с практиката на живот, а не да им наука. Единственото изключение - теорията за критика protagorovskogo на знания в "Theaetetus" Платон 19. Там всъщност е построена софистика отношения с философия, но тя е ограничена до този единствен представител - мостът е твърде тесен. Историята на философията, която Аристотел дава в "Метафизика", не включва софистите. Последни философска история обикновено вижда в тях основателите на философски субективизъм или релативизъм. Но началото на теорията са Протагор не е позволено да се направи такова обобщение, и би било пряко нарушаване на историческа перспектива да се сложи учители Арета до такива велики мислители като Анаксимандър, Парменид и Хераклит.

Колко далеч са родом от Йонийско "историята" с нейния акцент върху изучаването на чиста мисъл за човек или дори за практическото образователно влияние върху него, това е доказано от примера на космологията Milesians. Като се започне от това, ние се проследи разглеждане на пространството, стъпка по стъпка подход към проблема на човека, който е настойчиво се стреми да отиде в предната plan20. Ksenofanovskaya смел опит да се създаде човешки Арете на Бога и света има познания изгражда вътрешна връзка, която преглед с образователния идеал, и за момент изглежда, че философията на природата, благодарение на включването му в поезия, спечели на духовен водач във формирането и живота на нацията. Но Ксенофан оставен сам, въпреки че един въпрос за характера, начина и ценности на лицето, вече не могат да напускат философска мисъл сама.

Въпреки това, само мислител калибъра на Хераклит, беше по рамото включва лицето, в естествения ред на света в един printsipa21 но Хераклит - не е физик. Наследници ирландец училище в V-ти век, в чиито ръце изучаването на природата все повече се приемат от характера на научна специализация или за изключване на лицето от обхвата на техните интереси и дали те са имали философска дълбочина, да се отървете от този проблем по свой собствен начин. Анаксагор Klazomenskogo тенденция антропоцентрична ера разгражда до космогонията, в началото на живота, той поставя ума как да се организира и контролира силата, но в противен случай той непрекъснато прибягва до механично обяснение на природните явления. Той не се стигне до взаимно проникване на природата и duha22. Емпедокъл Akragantsky - философския кентавър в неговата двойна душа Йонийско физика с неговите елементи живее в рядка комбинация с орфическата религия на изкуплението. Тя връща човек, грешен създание, играчка вечен формация материал и унищожаване на мистичния път на разрушителната цикъл на елементите, на които се ограничава рок сила, за оригинално божествено чисто битие dushi23.

По този начин в духовния свят, все повече и по-настойчиво твърди иск на правата им в лицето на всемогъществото на космическите сили, всеки един от тези мислители запазва своята независимост по специален начин. Дори и строга естествен философ Демокрит, вече не могат да изместят настрана проблемите на човека и особено неговия морален свят. От друга страна, той избягва тези до голяма степен изненадващи начини, по които този проблем е подмамени незабавни предшествениците си и предпочита да се направи рязко разграничение между естествената философия и етичен и образователен мъдрост, че той не е представен като теоретична наука, и древна pareneticheskoy forme24. Тя смесен традиционно наследство гномически поезия и научно-рационален дух на съвременните изследователи. Всичко това е само на важни симптоми на повишена значимост на проблема, който беше поставен пред неговата личност и философията на съществуване. Но образователната мисълта за софистите не се корени zdes25.

Прогресивно интерес в областта на философията на един човек, все по-близо и по-близо до събирането на предмета - ново доказателство за историческата необходимост от появата на софистите; но нужди се покриват от тях - не научно-теоретични и чисто практически. Именно това е основната причина за това, че те са имали такова силно влияние в Атина, докато Йонийските физици, науката не е в състояние да се утвърди там за дълго. Не разбиране на същността на тази абстрактна и много далеч от живота на научните изследвания, софистите се присъединиха към образователна традиция на поезията в Омир и Хезиод, Солон и Theognis, Симонид и Пиндар. Само когато ние поставяме софистите в гръцката образователна традиция на процеса на развитие, чийто ред е планирано от тези имена, можем да разберем тяхната историческа znachenie26. Още в Симонид, Theognis и Пиндар проблем Арета и възможности да я научи проникнали в поезията, която до този момент само е изложил и провъзгласи своята човешка ideal27. Сега тя се превръща в място на много гласовитата обсъждане на образователни проблеми. В същността си, Симонид - вече типичен софист както казва Platon28. Софисти като направят последната стъпка. Те носят различни жанрове pareneticheskoy поезия, които най-силно се отразява педагогически елемент в почвата последна фикцията на - има господар - и по този начин влезе в съзнание конкуренция с поезията на публичният и по съдържание otnoshenii29.

В същото време превръщането на образователното съдържание в проза поезия е знак за окончателното му рационализация. Като наследници на образователната призванието на поезия, софисти, включени в обхвата на своята дейност, а вторите. Те - първите училищни интерпретатори на творчеството на велики поети, които те предпочитат да основават своите учения. Не трябва да се очаква от тях в тълкуването на нашия разум. С поет комуникират директно, без оглед на възраст и принудително го включва в собственото си настояще, което е абсолютно възхитителен, представен в "Протагор" на Платон 30. Студената и рационално целесъобразност - отличителен белег на епохата като такъв - никога не се преструва, че е толкова силен и толкова безпомощен като във възприемането на дидактична поезия. Омир на софистите - Енциклопедия на цялото човешко познание от изграждането на колесниците на стратегията, както и неизчерпаем съкровищницата на живот pravil31. Героична епична образователна патос или трагедия, се възприема като нещо осезаемо полезно.

Въпреки това, софистите не са просто имитатори. Те са пълни с нови многостранни въпроси. Те са толкова много, улавя рационална мисъл от времето си по въпросите на морала и държавата, както и физици, те генерират атмосфера на многостранно образование, които все още не знае дори pisistratovsky век - толкова различно беше нейна разбиране, така че тя имаше кипящата жизненост и budorazhuschey нужда в предаването. Този нов стил е неделима част от ksenofanovskoy интелектуална гордост, и Платон отново и отново пародира и осмива във всичките му различни форми достатъчно на гротеска съзнание самочувствие на дребната суета.

Всичко това напомня на ренесансова литература - тук се отнася и независимост, космополитизъм и преследване на свободата на движение, водещи до софистите в света. Хипий на Елис, знаещи във всички области на човешкото познание и да се изследват всички занаяти, който не носи никакви дрехи, без бижута, че няма да се наложи да направите свои собствени ръце - завършен вид Uomo universale32. Други също невъзможно да донесе тази необикновена смес филолог и оратор, учител и писател в една от традиционните концепции. Разбира се, не само в името на учението, което те правят, но също така, защото на всички интелектуална и психологическа жалбата на техните тип novovremennogo софисти, като най-известните личности на гръцкия дух, са във всеки град, където те са за известно време играе роля, добре дошли от богати и влиятелни политици. По този начин, те също остават верни наследници поети parasitov, което видяхме в края на VI век в дворовете на тираните и в домовете на заможни znati33. Тяхното съществуване се основава единствено на своите интелектуални способности. Постоянно скитащи, те не биха могли да имат солидна гражданско състояние. Това като неоснователни съществуване изобщо е възможно по това време в Гърция, - най-ярката и най-сигурният белег на една нова ера в образованието, индивидуалистичен в същността си, без значение колко много може да се говори за образование за обществото и добродетелите на един по-добър гражданин на политика.

Софисти - на най-силно изразено личността на този и по принцип са склонни да индивидуализъм век. В този смисъл - като истинските представители на духа на времето - те наистина заслужават възхищение от съвременниците си. Също така фактът, че образованието е в състояние да се хранят този, който го практикува - знак на времето. Това е пазарна стока, "внесени" и влезе в областта на търговията. Това зло Платон sravnenii34 лежи изцяло вярна оценка, но това не трябва да се приема като морална критика на софистите и личното им състояние на ума, но като духовен знак. За "социологията на знанието" софисти - неизчерпаем материал, който на практика не е развит.