Обобщение на дисциплината "Политика" на "Аристотел и Макиавели като политически мислител

Защо ровя в миналото?

История на политическите и правни учения на света - по-голям опит от миналите поколения, което отразява проблемите на свободата на научните изследвания, на държавата, право, законодателството, политиките. Този ценен опит, идеи и постижения от миналото влияят на настоящите политически и правни възгледи и ориентацията на теорията и практиката на нашите дни.

Хората, лекувани и ще търсят в миналото, да има isprobirovannym разпоредби, принципи и ценности, за да разбере настоящето, за подобряване на бъдещето и да намерят своето място и предназначение между миналото и бъдещето. Ето защо, постоянната значимост се преподава, които отразяват труден път на политическа и правна мисъл и култура на човечеството, на процеса на политически и правни човешки ценности. Историята на политическата и правна мисъл ни дава възможност да се разбере как да се бори с различни идеологии е процес на развитие и знания за същността на държавата и правото, и като цяло в съответния щат и социална система. Когнитивна, общ културен, духовен дисциплиниращ и възпитание на значението на историята се отнася до историята на политическите и правни учения, който все още е в сила и днес.

Целта на

В тази книга, моята цел е да учи учението на Аристотел и Макиавели. Както по-подробно обсъден е учението на Макиавели, а именно, че това е той абсорбира учението на Аристотел, който е донесъл нов, както и значението на идеи и Аристотел и Макиавели творби.

литература Feature

1. "Историята на политическите и правни учения", под редакцията. В този кратък урок е описано учението на Макиавели и Аристотел.

3. История на политическите и правни учения за училища под редакцията на д-р. JURID. Науките, професор. Този източник се използва главно за определяне на характеристиките на произведения на Макиавели.

Аристотел

Аристотел (384-322 пр. Хр. Д.) е родена в малка гръцка колония Стагира. В юношеството, Аристотел отиде в Атина и се присъединява към Академията на Платон, където първо учи и след това преподава в продължение на много години. ученик на Платон, преподавател Александра Makedonskogo, древногръцкия класическия период натуралист, философ, създател на логиката и най-влиятелната от древните dialecticians, основателят на формалната логика - Аристотел. Създадох концептуален апарат, който все още прониква философска лексика и стила на научно мислене.

гледки Аристотел започва да се оформя по време на дебата с Платон. Аристотел смята, че идеите на Платон са погрешни, тъй като той призна съществуването на особен свят на идеи и концепции. Това предположение води до удвояване на света и същността на откъсване от този феномен.

Неговата политическа-правната доктрина на Аристотел е обяснено в своя трактат "Политика", "Никомахова етика" и "Конституция на атиняните", съдържащ историческа скица на държавната система на Атина.

Аристотел се занимава с всестранното развитие на науката за политиката. Политика той е тясно свързани с етиката. Само за развитието на идеи за морал и познания по етика да ни позволи да се разбере политиката. Етика се разбира като начало на полицата.

Основният резултат от етиката в научните изследвания от съществено значение за политика, има идея, която политическата справедливост е възможно само между свободни и равни човешки същества, които принадлежат към една и съща общност, и има за цел да им самодоволство.

Държавата е в резултат на естественото развитие. В тази връзка, той е подобен на първичния комуникацията като семейството и селото. Но държавата - най-висшата форма на комуникация, го обхваща изцяло на останалата част от съобщението. В политическата комуникация на всички други форми на комуникация достигнат целта си - добър живот и пълна. Man - един е с политически характер, в щата завършили развитието на политическата същност на човека. Но не всички народи и хора са достигнали това ниво на развитие. "The Barbarian и роба, по своята същност, са идентични понятия." Според Аристотел, "варвари" - хора със слаба човешката природа, и те не са се увеличили с политическата форма на живот.

Според Аристотел, връзката на главен и подчинен не са част от държавния и семейството. Политическата власт се основава на връзката между свободата и равенството, основната разлика между тези на бащина власт над децата и от власт на капитана над роби.

Аристотел, защита на частната собственост, семейството и правата на личността, разкритикува двата проекта Платоновата държава. За Аристотел, както и за Платон, държавата - е едно цяло на съставните й елементи, но се противопоставя на опитите за Платон "направи държавата прекалено често." Прекомерното желание за единството от многото елементи, предложени от Платон общност от собственост, жените и децата си, което води до унищожаване на държавата.

Въз основа на идеите на Аристотел, държавата е един вид организация, състояща се от отделни граждани. Държавата е достатъчна за съществуването на самостоятелна тяло на гражданите. Citizen - е този, който може да вземе участие в zakonosoveschatelnogo и съдебната власт на държавата.

Форми на управление в "политика" са разделени в зависимост от няколко критерия: броят на управляващите партии и правителствени цели. В зависимост от броя на управляващата Аристотел разграничава правилото на мнозинството, а малцина един. Според втория критерий се разпределят правото на държавата, където върховните власти, целта на общото благо на гражданите, както и грешно, където владетели се ръководим от интересите на лична изгода. Наслагване на тези класификации един към друг осигурява шест вида правителства. За да коригирате членки Аристотел смята, монархия, аристокрация и държавно устройство; да обърка - тирания, олигархия и демокрация. Неправилни форми на тиранията на държавата - най-лошото. Аристотел Има две основни форми на управление - олигархия и демокрация, а други мисъл, получени от тези две.

Основната причина за смущения и оборота в състоянието - наличието на неравенство. Аристотел смята, че олигархията увеличава съществуващата неравнопоставеност, както и демокрацията, а напротив, на призива на богатите и бедните хора.

Политическите предпочитания Аристотел страна държавно устройство смесени държавни форми, произтичащи от комбинация от олигархия и демократично.

Аристотел ценен мира и подчерта, че "самият принцип на войната може да се разглежда като един неприятен идея на закона." Тази идея по-късно става широко разпространена сред противниците на войната и привържениците на "вечен мир".

Аристотел разделя мисълта за Платон и Сократ, на съвпадението на справедлив и законен. Точно там е политическа справедливост и служи като норма на политическите отношения между хората. "Концепцията за справедливост - Аристотел бележки - е свързана с идеята за държавата, така и отдясно, служи като критерий за справедливост се ръководи от правилата на политическата комуникация".

По принцип, правото на Аристотел нарича "политически правилно" (както е политически феномен). Това означава, от една страна, това право не може да бъде неполитически, и второ, че правото на несъществуващи в неполитически (деспотични) форми на управление.

Аристотел разделя политическата десница в естественото и конвенционални. "Що се отнася до политическите права, тя е част естествено, част от контингента естествено право. - Този, който винаги има една и съща стойност, независимо от признаването или непризнаването на условното му прав. - Това, което първоначално може да е налице съществена разлика в това или онова, но след като тя се определя, (това е безразличие спира). "

Основният показател за качеството на политическа практика - да се спазват правилата на справедливостта и правото. Закон трябва да намери израз и уважение към закона. Според Аристотел, оттеглянето на закона за правото би означавало отклонение от политически форми на насилие деспотичен, дегенерация означава законодателството в деспотизъм.

Политическа правило - е, според учението на Аристотел, на борда не е на хората, както и закона: - ". Балансиран ум" владетели, дори и най-добрите, са предмет на ефектите и чувствата, законът е

Макиавели

Макиавели труд положиха основите на политическата и правна идеология в модерните времена. В основата на произведенията му, той черпи от изследването на дейността на съвременните правителства, за представяне на интересите и стремежите на участниците политически опит на античния свят. Той вярвал, че изучаването на миналото позволява примера на предишните поколения, за да се определят средствата и методите на действие, които ще бъдат полезни в настоящето, както и дават възможност да се предскаже бъдещето.

Изследователите смятат, че творческото наследство на Макиавели в своето духовно съдържание е много противоречива. Причините за това те търсят в характера на личността на писателя, а в ефекта е трудно ера. Честване на любовта си към страната, която страда от вътрешни междуособици, ярост дребни тирани, нашествия от страна на външни сили, намесата на църквата в светските дела. Също така, не прекалено подчертават неговите симпатии от републиканската система и отделните демократични институции.

По-късно се оказа, че маркираните сега (и други подобни) характеристики на Макиавели като практически активист и политически писател гравирани най-вече в "История на Флоренция", "дискурса на първото десетилетие на Тит Ливий" и някои други работи. Най-голямо влияние върху развитието на световната политическа мисъл не е оставил тези работи, а "император". Но гражданското хуманист и републикански-демократичните мотиви шумо приглушени, колкото е възможно.

Макиавели пише "Императорът" не е за прослава на демократичните и републиканските ценности, а не да се защитят правата и хуманизъм. "Император" на първо запознаване с него се появява трактат за значението и ролята на областния управител, на държавния глава в Италия и Европа през XVI. Поглед отблизо показва, че личните качества и поведение на държавния Макиавели по свой собствен начин разкрива черти и моделите на политиката персонифицирани в нея (т.е.. Д. В управителя) на държавата. Макиавели не се опитва да "император" портрет на владетеля от нуждите на страната, както и в подготовката на помощ, адаптирана към темата на деня. Той се фокусира върху идентифицирането на същността на държавата, това е смисъла на "император".

Макиавели в разглеждането на въпросите на политиката, държавата заема позиция на религиозното безразличие. Това на практика елиминира религиозен компонент на арсенала на нейните обяснителни инструменти. За него най-важното - опитът на историята. Тълкуване на политиката е отделена от теологията, религиозната аргумент е отстранен от gosudarstvovedeniya. Макиавели постулира нови, неизвестни или древните автори или мислители на Средновековието, законът: всяка промяна в състоянието, промяна на формата на държавата, политически събития не се случват според Божията воля, а не по прищявка и фантазия на хората и да ги поставят обективно, под влиянието на " действителния ход на нещата, а не въображаеми ".

За разлика от Аристотел, Макиавели споделена политика по отношение на етиката. Според него неуместно да се реши или мисли за политически проблеми, е в кръга на морала и преценка като политика, власт, политическо господство на технологията - първоначално са извън морала.

Макиавели откроява редица политически методи, чрез които суверенът е в състояние да постигне своята крайна цел. Един от тях е фактът, че суверенът трябва да придобият способността да се "върне далеч от доброто." С цел да се здраво държи властта в ръцете си, един разумен суверенна И няма да оставим тези пороци, които в действителност то дава на благосъстоянието и сигурността. Държавната власт трябва да бъде силен и твърд, той трябва да допринесе за това прослава и възвисяване. Просто император може да "в името на държавата" да отиде срещу собствените му думи. Макиавели за самосъхранение и консолидиране на политическата власт в почти всяка цена - доминиращите интереси на държавата.

Ако Аристотел в полза на държавно устройство, на Макиавели дава сам да го управляват. Sovereign има по-голяма мощност, шофиране с помощта на служители (служители), като темите са длъжностни лица и служители, а не ги доставяха не привързаност, те се провеждат само на суверенния ред.

По същество, държавата изпълнява функцията на външната сигурност и премахването на вътрешния разстройство, покровителствани занаяти, селското стопанство и търговията. И това е почти всичко. Но в "Императорът", казва нищо за осигуряване на гражданите гарантирани права и свободи, особено политически. Макиавели смята, че субектите, просто не се нуждаят от тези права, те не се интересуват от притежаването на тези права и свободи, така пука особено в опазването на собствеността си непокътнати, в замяна на свободата и влияние. Особено, когато хората е заповядано, с правата и свободите подчиняват някои неприятности и проблеми.

ОПЕК субекти, на суверена едновременно трябва да се направи всичко за своите действия именно в делата си. Според Макиавели, оплаквания трябва да се прилагат едновременно, и дела на малки порции и разумен, а след това ще продължи по-дълго, и се подават това ще се усети в пълен размер. В същото време, Макиавели разбира, че предпоставка за политическа власт, е съгласието на поданиците си. Владетел в никакъв случай не може да възникне антипатията на хората. Той трябва да спечели над хората, в противен случай хората ще покрият анархията и разстройство.

В "Императорът" разстоянието между заплахата от наказание, което кара хората в страх от правителството, а самата наказанието е незначително. Sovereign да принуди представен безпрекословно му се подчиняват, е необходимо и допустимо да се използва дори и на най-тежките мерки. Тя е позволено жестокост не само по време на война, но и в мирно време. Sovereign също има право да унищожи хората, които са номерирани сред враговете на правителството. И тъй като суверенът е извън компетентността на съда, той не може да се страхуват от всякаква отговорност за своите действия. Субектите трябва да знаят и да се чувстват абсолютно неоспорими публичните власти.

Това безспорно публичните органи могат да предоставят само един върховен воля, която никой не е независима и има власт над всички безусловно и без лимит. Само такъв воля могат да гарантират съществуването на самата държава и нейната мощност, както и за поддържане на реда в страната. В такова нещо Макиавели като "национален суверенитет" не. Но съдейки по неговите идеи за свойствата на държавните органи, може да се каже, че той всъщност дойде на тази концепция, която е една от най-важните в науката за държавата, която служи за изясняване на същността на държавата.

Ренесанс хуманизъм XVI дух. "Император" едва докосна. Това предимство, както следва от по-горе, не издигането на човешкото достойнство. В "Императорът" не се обажда на лицето, на гражданско и морално дейност в политиката, няма извинение за свободната воля, която да бъде насочена към благото и на общото благо. Акцентът в тази работа Макиавели е идеалният владетел и технологиите царуването. Прототипът на този владетел е Цезар Bordzhia - истински сатанински злодей, точно както Макиавели би искал да види силна държава управител, способен да обедини Италия.

Това дистанциране от хуманизма на Макиавели резултат не само на своите капризни харесва или не харесва. Причините за това се крият в дистанцирането или трагична несъответствие в явно противоречие, две качествено различни измерване и методи са. етична и политическа. Всяка от тях има свои собствени критерии: "Добър" - "зло" в началото, "полза" - "зло" ( "награда" - "загуба") във втория. Заслугата на Макиавели, че той обърна до границата и безстрашно изрази тази връзка между политиката и морала.

Сравнение на Аристотел и Макиавели, учените са показали, че и двамата разбират необходимостта да се вземат предвид опита на миналите поколения. В момента този подход несъмнено също е от значение. Тя осигурява основата за подобряването и развитието на нови идеи, доказателството за това е отказът на някои от идеите на Платон Аристотел.

В много отношения идеите на Аристотел и Макиавели са диаметрално противоположни (по въпросите на етиката и политиката, принципите на върховната власт, концепцията на закона, народно участие в политиката, което им дава граждански права, и така нататък. Г.) Най-вероятно на образуването им влияе на времето и че ситуацията, в която са родени. Но има и нещо и като цяло: например, идеята за частен имот стойност на народа и държавата - като продукт на естественото развитие.