Немска класическа философия на Кант, Фойербах, Хегел и други представители (р

GVF Хегел му философска система и метод

GVF Хегел (1770-1831) е създал огромна и цялостна философска система, която обобщава как е в състояние да направи един народ, всички от съществено значение за постигане не само на философията, но почти всички клонове на знанието. В основата на системата си той постави няколко основни принципа. Ето защо, цялото разнообразие на материали от различни знания, представен на тях не е хаотична, но това е в систематичен вид. Хегел се вземат предвид не само постиженията на културата New Age, но иска да разчита на съвкупността от знания, натрупани от човечеството. Въпреки факта, че в периода след Хегел философи от онова време са стигнали до извода, че неточността на опити за изграждане на такива цялостни системи, Хегеловата философия е грандиозен паметник на човешкия дух в стремежа си да "прегърнат безграничното."

С всички характеристики на модерна интерпретация на Хегел философията му трябва да се види, намиращ се в руслото на съвременната европейска култура. В философия на Хегел намерено същите основни характеристики на тази култура, която изразен неговите предшественици.

Този култ на научната ума и активно-творчески отношения към света. Хегел по-ясно, отколкото предшествениците си, вижда не само положителни, но и отрицателни аспекти на основните звена на модерната европейска мисъл. Той го открива и че разделянето на субекта и обекта е изпълнено с вътрешна прекъснат характер на човешкия дух. Ето защо той настоява за идентичността на субекта и обекта. Като цяло, обаче, Хегеловата философия остава в парадигмата на субект-обект, разкривайки своите крайни теоретични резерви.

Хегел е на читателя по пътя на духовното изкачване. Но мислител разбира ясно, че този подход не може само да си Хегел изобретение. Това е начинът на човешката култура, взети в своята историческо развитие. В същото време тя е на пътя на духовното развитие на личността. Трансценденталният предмет на Кант разглежда тях не е статичен, а не като завършен продукт, както и в развитието. Човек отива от детински наивно съзнание да узреят. Задачата на мислителя - намерете закономерности на този начин неговите постижения и крайна цел. Това е, което е построил първата самостоятелна продукт G. "Феноменология на духа" на Хегел (1807). Тя разглежда етапите на развитие на човешкото съзнание. Те са двата етапа на разбиране на света. Човешкият дух се проявява (оттук и името "феноменология"), постепенно започва да се види по-освободени от очарователни и наивни илюзии, страдания и мечти, но тя получава смелостта и зрелостта. Хегел идва от разликата в душата и духа. Душата в първоначалния си вид е субективно. Тя се състои от усещания, възприятия, идеи, засяга (страст), Soul пристрастни. Той изрази специално характер на индивидуален, личен начин на възприемане. Но душата е в състояние да се издигне до нивото на духа. Целта Дух. На сцената, в духа на един човек се освобождава от малък, повърхностно, повърхностно. "Разликата между субективни и обективни елементи на мисълта Хегел проведе в рамките на един истински жив съзнание на човешката душа." Той открива душата способността да се мисли; мислене се превръща в душата на Духа. Мисленето се реализира най-висок способността на духа - ум. Умът е различен от ума. Причина работи абстрактно-официално, т.е. подрежда, систематизира, под колоните суми и като цяло функционира в рамките на правилата на формалната логика. Причина - способността на теоретичната мислене. За да подчертае характеристиките на теоретичен подход към действителността, Хегел използва технически термин "спекулативни" или "спекулативен-бетон", действащи в областта на теоретичната му синоними.

Спекулативна способност е способността за откриване на единство, където умът вижда само разликите и опозиции. По тълкуването на ума са свързани най-вече на Хегел рационализъм.

Човекът като обект на интелектуална дейност, която създава света на културата

Терминът "Антропология" се използва от Хегел в тесния смисъл на думата, тъй като доктрината за "физическо или директно на духа": "Първото нещо, което трябва да се направи антропология. има определено качество и нейната естествена разделителна обвързала душата. Те включват, например, расови различия. " Антропология, за Хегел, учи психични свойства, генерирани от природни фактори, като например специално географията на местата на пребиваване, климат, расов и етнически различия. Тези фактори определят първична основа за духовен принцип в човека, те оказват съществено влияние върху характера на хората. Като се има предвид тяхното влияние Хегел, например, определя отличителните черти на националния характер на италианци, испанци, французи, британци, германци. Има се предвид антропология е близо до това, което днес се нарича "Етнография", "Етнология" (а понякога задържа бивш име, взети по време на Хегел - "Антропология"). Въпреки това, би било погрешно да се разгледа само тази част от Хегел преподава учението на човека: цялата си философска система е в известен смисъл, философска антропология. На първо място, фактът, че той смята човека като същество, душата и духа. Soul - начална стъпка изкачване Spirit - .., вижте по-горе) Дух, във всичките му различни форми, е да G.Gegel основен предмет философия. Проучване на духа, философията знае човек. Тя се превръща в самостоятелен човек. Типично в този смисъл, Хегеловата интерпретация на древни думи, добре познати на Сократ: "Опознай себе си - това абсолютно заповед не е от значение само за себе си. насочена към индивидуалните способности, характер, наклонности и слаби страни на личността, но стойността на знания, които наистина един мъж. - познаване на същността като дух ".

По този начин, по смисъла на човешкия живот в свобода и самостоятелно освобождение. Това значение по същество, а не извън нормата, тя няма да бъде лице, от външната страна. Смисълът на живота се крие в дълбините на човешкия дух, като духовен принцип работят по тяхното изпълнение. Това означава, че на човешкия дух, дори и когато не е ясно, си запазва правото да се освободи. Освободете духа си и по този начин да се освободят. Човек живее не само отвън; Всички външни ги възприема чрез вътрешния живот на душата. В душата затвора духа, който е по същество е свобода.

Хегел на законите, регулиращи образуването на човешката природа

Според Хегел, човек живее за живота на духа, и то само през този живот. Човек живее чрез силата става където той живее. Животът е процес на самостоятелно освобождение на духа. Този процес има своя собствена сцена, или етапи.

Първият етап е свързан с факта, че вътрешната влива в нещо външно. Външно се схваща като пречка, като нещо, което ограничава свободата. Външно се чувства като "други" - другостта. Другостта е със скованост и стягане. Това ограничава открили вътрешната си сила. Въпреки това, се оказва, че не е чуждо на вътрешната реалност в другостта. Човешкият дух отива на втория етап. Той разбира, че другостта преодолее недостижим в начина, заслепен отричане на пътя на който не оставя следи неговото унищожаване. Освобождаване е възможно само по следния начин: другостта е да бъде приет и асимилирани, а след това да бъдат изложени като измама другостта. През втория етап на духа приема и асимилира другостта. Другостта става част от духовния свят на човека. Духовният свят е не само обогатява с другостта, но придобива ново степен на свобода. Това е така, защото другостта не е призната като такава, както и своята, като част от вътрешния. Гледайки "Назад" на първи етап, духът е убеден, че странността на външната беше едностранна ориентация на духа. Страхът от външната страна е една илюзия на духа. Той помага да се премине към третия. в последния етап. Тук другостта се възприема като един въображаем другостта. Включи другостта в състава му и го усвоили, духът на вземане на последната стъпка - разбира, че странността на външните беше въображаем. Тя определя спекулативната идентичността на субекта (човешкия дух) и обекта (външния свят).

Според тази схема, има за развитието на духа на различните външни обекти. По същия начин душата приема тялото, тяхната собствена безсъзнание желание, съществуването на други хора, обществото и икономическия живот и т.н. В крайна сметка, свободата и разума се състои в това, че ставам за формиране на "I" = "I", която аз възприемам като принадлежащи към мен. като "аз", че всеки обект се постигне като връзка в една система, която е себе си, - с една дума, че в един и същ ум, имам и "I" и света, в света отново себе си и обратно за употреба.Определят в съзнанието ми е това, което е там. която е обективна, "- пише Хегел.

Лесно се вижда, че процесът на самостоятелно освобождение на духа, описан от Хегел, съвпада с това, което се случва в дълбините на човешкото съзнание, когато човек се учи всеки въпрос или професия хваща умения. Всъщност, в началото какво да овладеят, се появява като нещо чуждо и плашещо. Но тъй като знанията и уменията подобрени, обектът става все по-"своя"; хората обичат да "растат заедно" с необходимите знания и умения, като част от душата му. И накрая, човек развива своята работа и необходимите знания за него, така че той се чувства в рамките на професията лесно. На такъв човек, който да каже, че той "е собственик на професията", "има предмет", "контрол над ситуацията." Но Хегел е не само овладяването на определена тема да бъдат проучени. Той смята, че по същия начин можете да "магистър" природата като такава, светът, история, икономическия и политическия живот на обществото, etc.- всички, без изключение, без да е налице остатък. Някои остатък може да остане извън съзнанието ни, но това не е от съществено значение. Поради това, човешкият ум има всички потенциал да стане господар на света. Доминирането на света вижда Хегел човешката свобода; Само за постигане на надмощие, той се свързва самостоятелно освобождение на духа.

Процесът на самостоятелно освобождение на духа Хегел се тълкува и като развитие на съзнанието от преобладаването на субективния страна на целта и по-нататък, за да абсолюта. В този случай, духът е разделена на три вида, които са двата етапа за преодоляване на субективизма и етапите на изкачването до абсолюта. Хегел разграничава субективна и обективна и абсолютна дух.

Субективна дух - един етап от развитието на човешката психика и съзнание, които са доминиращи отделните аспекти на живота, да се разглежда изолирано от "големия" свят. Човешкият дух е затворен в себе си, той се страхува от външния свят. В страх, той се оттегля в себе си; по-точно, страх от другостта предотвратява дух се отвори към света. Въпреки това, тази ситуация е нормално в известен смисъл, за първия етап на развитие на духа. Нейното проучване, посветена на съответните науки: антропология, феноменология и психология. Почивка от субективното на целта се осъществява чрез практически дух. Практически дух - последната фаза на субективност, която отваря пътя за обективност. В тази фаза се предлага в воля. се осъществява в акта. Актът изисква стимул за неговото изпълнение, т.е. интерес. "Актът е целта на този въпрос, както и неговите дейности, да извършва тази цел само защото темата е толкова присъства (дори) и в безкористен акт, тъй като благодарение на неговия интерес, а има дори и извършване на действия". Но за извършване на акт подлежи се нуждае от теория, за друго деянието ще остане субективен произвол. Усещайки необходимостта от теория. дух прави важна стъпка към свободата, защото "истинската свободната воля е единство на теоретична и практическа дух."

Под целта духа (втори етап в развитието на духа) Хегел осъзнава, такива форми на съзнание, че не могат да бъдат сведени до индивидуалните прояви, те са публично в природата. Точно така, морал и етика. В рамките на морала, той също смята държавата. Spirit развива обективни форми, за да продължат напред. Той продължава стъпка на абсолютния дух. Последно включва изкуството, разкри религия (християнството) и философия. философия за развитие завършва пътя на духовното развитие. Философия - на върха на еволюцията на духа, защото тя е в съзнанието й получава най-голямо развитие. Във философията, заключителната среща се провежда индивидуалното човешкия ум с "интелигентността на света." С други думи, чрез философията на един човек, напълно убеден, че навсякъде по света има свой собствен модел, достъпен за човешкото съзнание. Естествено не всички и не винаги (в света се запазва незначителен, спорадично, т.е. хаотичен елемент), но и на света в логическа основа. Овладял философията, духът на завършването си духовен път на самостоятелно освобождение, той е свободен в абсолютен смисъл. С абсолютна имаме предвид, пълно и дълбоко овладяване на метода на самостоятелно освобождение. Този метод се състои в Хегеловата философия. След като овладял техниката си, човек е в състояние да обясни всички явления (включително тези, които не са описани в Хегеловата философия) от гледна точка на разумността. Философията на Хегел, трябва да се научим да възприемаме редовността на света: природа, общество, история, за човешкия живот. По мнението на Хегел, това е свободата.

Самоличността на съществуване и мислене

Хегел, Шелинг отхвърля твърдението, че първият принцип трябва да се мисли като абсолютна идентичност на субективното и целта, че не допуска каквато и да е разликата между тях. Самоличността и противоположности разликата диалектични са неотделими една от друга.

Първоначално идентичност, формиращи значителна създаването на света, е, според Хегел, самоличността на мислене и битие, което, обаче, първоначално Има ли разлика между целта и субективни, но е налице много разликата само в мислите си.

Мислейки, според Хегел - не е само субективно човешката дейност, но също така зависи от обективна същност на човека, първият принцип, на оригиналния източник на всичко, което съществува.

Основната форма на мислене е концепцията. Както Хегел абсолютизира мислене, той неизбежно обожествен и концепция. Това е, според учението му, "е началото на всичко живо" и е "безкрайно творческа форма, която съдържа в себе си пълнотата на цялото съдържание и е в същото време нейния източник." Говорейки против материалистическата доктрина на концепцията, тъй като най-висша форма на отражение на обективната реалност, Хегел поставя с главата надолу за недвижими връзката между мислене и битие: Не мисля, казва той, се отразява като, но е е олицетворение на мисълта, концепции, идеи.

Така че, началната точка на философска система на Хегел - идеалист идентифицирането на мислене и битие, за намаляване на всички процеси в процеса на мислене. Реал история намалена до историята на знания и развитието и задълбочаването на знанията на света се гледа като на развитието на самата реалност. Хегел обожествява процеса на обучение се извършва от човечеството, като божествената му самопознание, както и познания за човешката природа на Бог, и по този начин себе си.

Хегеловата диалектика

Позовавайки се на диалектически идеи на Кант, Фихте, Шелинг, разработването им, Хегел въпреки това отхвърля редица погрешни твърдения, съдържащи се в ученията на тези мислители. Хегел правилно счита опит на Кант да изследва човешкото факултет на знанието е познаване на историята, е .realnogo използването му като стерилен схоластичен.

Въз основа на разпоредбите на диалектическото единство на същност и явление, Хегел отхвърли доктрина на непознаваем Кант ", което само по себе си"; в същността на нещата, няма непреодолими пречки за учене. "Скритият природа на Вселената все още няма сила, която да е в състояние да устои на дързостта на знания, той трябва да се яви при него, за да разгърне пред очите му богатството и дълбочината на своя характер и да им го даде ползват."

Хегел, Шелинг остро критикувани за да подценяваме ролята на логическото мислене и логика като цяло, за intuitionism, което в крайна сметка доведе до Шелинг откровен ирационализъм. Въпреки това, е идеалист Хегел не може да критикува заместник главницата на идеалистична техни непосредствени предшественици: за него, както и за други идеалисти, природата се извлича от превишението на естествения дух. Ето защо Хегел не може да реши най-големите проблеми на диалектиката, които са били въведени, предхождащи собствената си философия.

Той вярвал, че нито материя, нито съзнание на човека, не може да се счита за основно, за съзнание не може да се заключи от значение, както и въпроси, които не са получавани от човешкото съзнание, което само по себе, трябва да се разбира като резултат от предишното развитие на абсолютните първите принципи на вещество.

Хегел направи голям принос към разбирането на методите на науката. Методът според Хегел - не е колекция от изкуствени техники изобретени от човека, това е нещо, което не зависи от субекта на изследването. Метод - отражение на реалната комуникация, движение, развитие на обективния свят на явленията. Хегел е показал, че знанието е исторически процес.

Ето защо, истината - това не е крайния резултат от знания, това завинаги, той се развива непрекъснато; логична форма, която се развива на истината, има обективен характер.