Merezhkovskiy Дмитрий

"Merezhkovsky в по-голямата талант навсякъде nedovoploschen не до края на един велик художник, не е съвсем проницателен критик, а не до края на теолога не до края на историка, а не до края на философа" - това твърдение A.Bely точно улавя същността на живота и творческата драма на създателите на брилянтен и болезнена епоха в историята на руската култура, която е вече редовно по-нататък "сребро възраст". Ерата на никога не забравих за своя "баща-основател", но честта той винаги е отдаде почит с студенина и резервации. Безусловно Слава Merezhkovskogo писател и мислител, брилянтен критик и есеист винаги остава неясна и "nedovoploschennoy".

Официално признаване на името не е бил лишаван от Merezhkovsky. През 1900 г., той номиниран за член на Академията на науките - но, за разлика от Чехов и Бунин, който не е избран. През 1920-1930-те години Merezhkovsky многократно номинирани за Нобелова награда за литература - но наградата през 1933 г., отново бе Бунин Merezhkovsky и бил доволен само уважаемият ролята на кандидата.

Съвременниците отдадоха почит и широчината на неговия творчески дар, и културни стремежи (тъй като обучени през 1890, критични есета и преводи на древногръцки трагици - и до най-новата работа), за да преодолеят бариерата между "своята" и "чужди", представете си, световната литература, без да разделяне на руски и Западна Европа. Стилът на проза не Merezhkovsky си спестите трудности при превода, допълнително допринесе за популярността на писателя на Запад. В началото на века в Европа, името му се произнася между ерата на първите писатели на равни начала с името на Чехов. Исторически романи Merezhkovsky в 1900-1930-те години могат да бъдат намерени в различни преводи във всички книжарници на "стари" и "нови" свят. Но това е характерно, че когато един литературен журналист на британския вестник "Дейли Телеграф" през 1904 г. Merezhkovsky нарича "е достоен наследник на Толстой и Достоевски", а именно руската критика изненадващо единодушие въстана против такава "светотатство" и принуден писателя публично да се отрече от добродетелите на този вид.

Merezhkovsky е най-малкият син в семейството, който има девет деца. От ранна възраст той имаше шанс да се чувстват отчуждени от баща си, от братята си и колегите, е равносилно на чувството за самота, което намира скритата радостта от поезия в самота сред заблатени гори и езера надхвърлили сенки от миналото Elaginsky парка. формация Духовно Merezhkovsky бе белязана от страстна любов към майка си, чийто образ е пресъздаден в автобиографичния стихотворение Древна октава (1906). (Психология дъщерните баща конфронтация десетилетия по-късно преминават сложен интелектуално и духовно развитие и ще влязат основа на история в по-голямата част от историческите произведения на Merezhkovsky. Не е случайно, основател на психоанализата Зигмунд Фройд в книгата си Леонардо да Винчи Merezhkovsky признава дълбокото въздействие върху неговото учение).

Merezhkovsky започва да пише поезия на 13 години. Когато момчето е на 15, баща му уредил той да се срещне с Достоевски, който не му харесва експерименти начинаещи поет. "За да напишете добре - оскъдност да страдат!" - тези Достоевски думи отново и отново отеква в съдбата на писателя, постоянно обвинен в сух интелектуализъм, студенина, схематизма, "глава" характер на творчеството, откъсване от "реалния живот" в културния име митологични "химери".

През 1883 г. Merezhkovsky отива на историко-филологически факултет на Санкт Петербург университет, след което четири години по-късно, той най-накрая решава да се посвети изцяло на писането.

Тяхната обществена книжовна дейност Merezhkovsky започва през 1881 като поет. В началото на 1880-те години, той се доближава до S.Ya.Nadsonom, чието име е станало синоним за означаване на едно десетилетие в историята на руската поезия от епохата на "застой". Бъдещето основател на българския модернизъм отдава почит на характерните nadsonovskoy поетични ноти "тъжен" гражданство, съмнения, неудовлетвореност, големи надежди, непълнолетен интимност, преходът от идеология на декларативно конфесионална тон на гласа, поетични абстракции от буйни декларативни сравнения. Като опитен в Университета на влиянието на "духовни водачи" на българските студенти 1880, позитивист философи Comte, Mill, Спенсър, Merezhkovsky в поезията му ехо шаси популистката идеология. Освен насърчава познаване A.N.Plescheevym и водещите писатели Народниците Михайловски и G.I.Uspenskim, благодарение на които тя отваря пътя за страниците на "дебели" списания.

Въпреки това, от този момент, разделна характеристика на личността и делото на писателя. Той ще генерира "метафизичен опозиция", хвърляне от една крайност в друга, желание за изглаждане на анти-християнски нихилизъм на Фридрих Ницше с наследена от Vl.Soloveva стремежи на Всемирния Църквата, тромав художествен език "vosmidesyatnichestva" и мистична откровение "края на века."

Още в първата книга Merezhkovsky, което му донесе слава - Стихове (1883-1887) (1888) - насрочен преглед на популистките завети: Напразно съм искал през целия си живот, за да се даде на хората / аз съм твърде слаб; dushe- по никакъв вяра, без огън.

Окончателната промяна в съзнанието и творчеството Merezhkovsky отчети за 1892 г. Именно тогава има отбивка към религиозен облик и усещане за мистичните тайни на битието. От този момент Merezhkovskii става последователен борец с позитивизъм и материализма.

Въпреки това, той скоро става популярен поезия Merezhkovsky оценява по-скоро като симптом на масовия вкус неизискващ (нещо подобно на по-късно мода К. Balmont или I.Severyanina). Промени редовно и естеството на жанрови предпочитания на писателя. От сега на предната част на творческата му план отива проза - литературно-критичен, журналистически и разбира се, чл.

Впечатляващото разнообразие на проза работи Merezhkovsky циментира цялата религиозна и философска концепция, която постепенно се оформя през втората половина. 1890 г., най-накрая, издаден в началото на 1900 и ще съществува без съществени промени в последните дни от живота на писателя. Този тип мироглед, наречена "нов религиозен съзнание" - в знак на така наречения културен и религиозен "ренесанс" в началото на XIX-XX век. - еднакво се противопоставиха и светски позитивизъм материализъм XIX век. църква и християнската традиция. Всички духовна история на човечеството е замислена като конфронтация Merezhkovskys, антитеза на двата принципа, две "бездната" - ". Дух на бездната" "бездната на плътта" и "Abyss плът", въплътена в езичеството в древния култ към личността героичен - в "човек-божественост" пренебрегва "духа". "В бездната на духа" - в историческото християнство, аскетизъм, да се пренебрегва "плът и кръв." И двата начало са несъвършени. Необходимост от един наистина "духовна революция" - сливане, синтез на двата "бездната" две "истини". Това сливане е възможно, в съответствие с Merezhkovsky, само бъдещето на "новата църква". Църквата Merezhkovsky и Gippius нарича църквата "третият на завета". Концепцията за "Третия завет" е заимствана от тях в началото на 1890-1900-те години в италианския еретика в XII. Абат Йоахим на Floris. Според тази концепция, "първия завет" се превърна в "Стария завет" Бог Отец, "втори" - "Новия завет" Бог Син, Исус Христос, а сега ще бъде "Трети Завет" - завета на Светия Дух, завета на свободата vosled предписанията на закона и Грейс. Така празнуват скритите тайни на Светата Троица и, съответно, на историческия процес, за да постигнете целите си, времето ще бъде изчерпан, и ще дойде "ново небе и нова земя", обеща в Апокалипсиса, Библията книгата Откровение, хилядолетното царство.

Пророкът на идващото царство на "Третия завет" и се реализират Merezhkovsky. През целия си литературна и обществена дейност в момента е насочена към проповядването на тези истини. Без осъзнаване на тази доктрина е невъзможно да се разбере някой от неговите писания или биографични факти. Излишно е Merezhkovski мислене се базира на "тройната" закона на диалектиката: всяко явление на реалността трябва да бъде представен като теза конфликти и антитеза, завършва синтеза.

Тъй като хората възраст символика, Merezhkovsky винаги е била "zhiznestroitelem" носител представа за "създаване на живот", не искаше да приеме всяка една линия между "идеи" и "реалност", винаги са се опитвали да доведе до живот на литературни и философски теми, и по-фикция да наложи своите исторически герои - например, византийският император Юлиан Отстъпник, и Леонардо да Винчи, Петър I и неговия син княз Алексей, Наполеон и Данте - мислите и действията, които са съвместими с не "историческата истина" ( "плитки" и "невярно", и т.н. Merezhkovsky), и на символична роля, която е "трябвало" да им според законите на собствената си религиозна мит "Трета завет".

С цел да се проповядва идеите му Merezhkovsky и Gippius включена през 1901 г. сред инициаторите на религиозната-философски заседанията на Петербург. Тези срещи са отбелязани за първи път в историята на руския след Петровата епоха опит на неформалната среща на светско "Бог-търсещи" интелигенцията и представители на "официалната" Руската църква. С оглед на протокола за публикуване на среща Merezhkovskys база специалното издание през 1902 г. - списание "Нов път". отново Среща разкри нежеланието на страните (на първо място - на интелигенцията), за да чуе техните опоненти, трагичната конфликт на светски и църковни "езици", като че съществуващата в паралелна реалност и не успя да пресече. Разговор естествено надживява нейната полезност. И когато в съответствие с решението на главен прокурист на Светия синод през 1903 K.Pobedonostseva събрание бяха затворени, тя почти не се е противопоставил.

Merezhkovskys решат да преориентира религиозен "изкуство" от сферата на външната, обществена проповед, в сферата на вътрешния, "загадъчна и мистична". След края на срещата, те създават свои собствени "дом църква", разработване на специален ритуал "литургия" и други "тайнства". Трябвало е да се семето, от което дървото скоро ще порасне от новата "църква", "Свети Дух".

От средата на 1890 Merezhkovsky отне към основната историческа проза. Един вид лаборатория на бъдещето на исторически романи, написани на 1895-1897 стана "романа на XV век", в която авторът, един от първите в руската литература се използва рецепцията чрез стилизация, създаден работи изцяло подходящи под формата описва в своята епоха.

Но в литературата Merezhkovsky дойде най-вече като създател на иновативен вид исторически роман, специален вариант на философските "нови идеи". В този роман, научната литература обикновено се нарича historiosophical (т.е., романът не е за история, но за историята на философията).

Merezhkovsky даде модернизъм литература извадка от романа цикъл като специфична форма разказ и е допринесла за появата на типа на експериментален роман, който ще отговори на най-добрите творби на А. Бели, Remizov, а в Европа - Джеймс Джойс и Томас Ман.

Това е благодарение на Merezhkovsky с 1900 променила значително състоянието на историческия роман. Merezhkovsky наследство е отразено в романска филология Bryusov, А. Толстой, Булгаков, M.Aldanova.

Редица публикации 1906-1908 (включително колекции на членове на царя и на революцията (публикувана на френски през 1907 г.), както и да поставя мир, а меч .. За бъдещи критики на християнството (1908)) Merezhkovskii изгражда своята социално -political революционна концепция на мистицизъм. От негова гледна точка, политическа революция в България и по света (и България - носител на световните процеси) трябва да се предшества от "революцията на духа", в зависимост от приемането на руската интелигенция "истината" на третия завет - или политически завой революция в празник на "идва грубиян" злото и тиранията. Така че идеалите на "безбожна" интелектуална революционна комбинация с стремежите mistika- "сектантски".

Във Франция, на редовните срещи в неделя в дома на емиграция възниква Merezhkovskys литературен и философски общество "Зелена светлина" (1927-1939) - един от центровете на българската интелектуалния живот на Париж. Читателите постепенно се разкриват нови Merezhkovsky. От работата му заменен от действителната литература, а на преден план работи в жанра на религиозно-философски трактат (Мистерията на три Египет и Вавилон (1923); .. Western Atlantis Quest - Европа (1930), Исус Unknown (1934)) и е в непосредствена близост до Това биографична есе (Наполеон (1929), Данте (1939)), циклите на покойния 1930 -1941 му. (Лица на светиите, Исусе, за нас. Реформаторите. Испанските мистици). Тук, в наследи от стил aforizmov- "заклинание" Ницше се извършва всички една и съща философия на историята - концепцията за "трите заветите", но усилва апокалиптичен предчувствие задълбочи чувството за катастрофалното съвременния свят, който заплашва съдбата на "Нова Атлантида" (книги Merezhkovsky директно се припокриват с песимистичните идеи G.Shpenglera известното произведение на упадъка на Европа). Тя е по-дълбок мислител в историята, така че в миналите векове, за да хване задържането на нова "откровение" Св .. Дух.

Страховете на експанзия от страна на България и Съветския желанието да се намери салдата периодично принудени Merezhkovski разчита на лидерите на диктаторски тип. Тези "метафизични висоти", с която Merezhkovsky погледнаха към нацистките лидери често са довели до невъзможност да се разграничат "добро" и "зло" в "наземна" равнина, на желанието да се наложи диктатори като "божествена Месия", който ще се "свещен дълг" за борба с " Антихрист "- болшевишката опасност - за" обучение "на света за идването на хилядолетното" царството на Светия Дух "за осъществяването на утопичния проект на писателя .. През 1936 г. получава стипендия Merezhkovsky от страна на правителството на Мусолини да работи върху книга за Данте и приета - както се оказа, отново без резултат - да се убеди "Дуче", за да започне "свещена война" срещу Съветския България. В писмо Merezhkovsky Мусолини върна повече от красноречиви думи: ". най-доброто от всички доказателства на Данте, най-искрените и най-ярките - ти. За да се разбере Данте, е необходимо да се живее, но това е възможно само със себе си, в теб. Вашата душа е безкрайно първоначално свързани, те са предназначени за друг самата вечност. Мусолини в съзерцание - е Данте. Данте в действие - това е Мусолини ... " Евентуална победа над Хитлер сталинизма боги Merezhkovski по-малко от Европейския поробване на болшевиките. И през 1939 Merezhkovsky говори за Париж радиото с приветствено слово към Хитлер, в което той сравнява "Фюрера" с "Жана д'Арк, предназначена да спаси света от властта на дявола.". "Той усети предвестник за идването на Царството на Духа и неговият главен идеолог. Диктатори като Жана '' Арк, ние трябваше да изпълнява функциите си, и Merezhkovsky - даде напътствия. Би било наивно? Разбира се, че е наивно, но в метафизичен равнина, която остава Merezhkovsky "наивен" се превръща в мъдър и "абсурдни" - най-основните и най-важни; така Merezhkovsky повярвали ", - отбелязва в мемоарите си Yu.Terapiano.

Търсене по ключова дума
(За творчеството и критика)