Литургия Averky Taushev

Очаквайте в света

Господ Исус Христос

(Лука 1: 1-4; John 20:31.).

Въведение в цялата четворка може да се счита за първата 1-4 стих от първата глава на Евангелието на Лука, в който до. Лука казва, задълбочено разбиране на всичко, за да ги информира и се определят целта на написването на Евангелието: Знайте здравата основа на християнското учение. За тази цел един. Ioann Богослов в 31 стих на 20 глава на Евангелието си добавя: "За да повярвате, че Иисус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име" (Йоан 20:31)..

Не може да има никакво съмнение, че в полза на Евангелието на Лука пред други записи, които са съществували преди него, че той е написал само след внимателна проверка на фактите и в строга последователност от събития. Същият този предимство е собственост на и три други наши благовестители, като две от тях - Матей и Йоан - са били ученици на Господа на числото 12, което е, те самите са били очевидци и служители на словото, и третата, Марк, пише думите на най-близките ученици на Господа, без съмнение свидетел и близък член на събитията Евангелията - апостол Петър.

Целта, каза комуникация. Джон, особено ясно се вижда в своето Евангелие, който е пълен с тържествена свидетелство за божествеността на Господ Исус Христос, но, разбира се, и другите три евангелия имат една и съща цел.

Докато евангелистите Матей и Лука ни кажете за земното раждането на Господ Исус Христос, светец. Джон започва своето Евангелие като очерта ученията на Неговото вечно раждане и прераждане като Единородния Божий Син. Първите три евангелистите започват разказ със събитията, с което Божието царство получиха своето начало във времето и пространството, и св. Йоан, като на орел се издига на вечния основа на това кралство, предвижда вечното съществуване на Този, Който е само в "последните дни" (Евреи 1: 1.) стана човек.

Вторият човек на Светата Троица - Син на Бога - Джон нарича "Словото". Важно е да се знае и да се помни, че гръцката "Логос" означава не само думата вече се говори, на български език, но също така и на мисълта, интелигентност, мъдрост, изразено с други думи. Ето защо, на името на Божия Син, "Словото" е същото като името на неговото заглавие на "Мъдрост" (вж. Лука 11:49 и ср Мат. 23:34). Светият. Ап. Павел (. 1 Кор 01:24) и призовава Христос - "Божията Мъдрост."

Учението за "Мъдростта на Бог", няма съмнение в смисъла, описан в книгата Притчи (виж особено забележително в (Притчи 8: 22-30 ...) След това странно твърдение, както някои го правят, като кантарион назаем си. учението за Логоса от философията на Платон и неговите последователи, по-специално, на Филон. св. Йоан пише, че е знаел, че е повече от свещените книги на Стария завет и това, което той, любимият ученик, научих сам си Божествен Учител, и това, което се разкрива за него Светия дух.

"В началото беше (БАД) Думата" означава, че думата съвместно вечния Бог и по-нататъшната комуникация. Йоан казва, че Словото не могат да бъдат отделени от Бога по отношение на Неговото същество, и че поради това, че е една и съща същност на Бога, и най-накрая, той изрично призовава Божието Слово: ". И Словото бе Бог" Тук думата "Бог" се използва в гръцки, без филц и породи арианите и Ориген да кажа, че Божието слово не е същият, както Бог Отец. Все пак, това е просто недоразумение. В действителност, има е скрит дълбоко идея nesliyannosti лица на Светата Троица. Липсата на колегата предполага, че става дума за една и съща тема, която беше споменато по-горе; Ето защо, ако евангелист е използвал просто се чувствам "за Feos" (на гръцки.), както и фразата "Словото бе Бог", те ще получи грешна представа, че "Словото" е същият Бог Отец, както бе споменато по-горе. Ето защо, говорейки за Словото, евангелист го нарича просто "Feos", което показва, че в Неговото божествено достойнство, но в същото време подчерта, че Словото е независима ипостасното същество, но не е идентичен с ипостас на Бог Отец.

Както Благословения каза. Feofilakt, комуникация. Джон, разкривайки ни доктрината за Божия Син призовава Неговото Слово, а не Син ", че сме чували за Сина, не мисли за страстен и плътска раждането. За да се обадите на Неговото Слово, така че да знаете, че думата идва от ума безстрастно, а той е от Отца, безпристрастно. "

Думите "Всички направени от Него" не означава, че Словото е само инструмент за създаването на света, но че светът е получена от Първопричината и Първосъздателят цялото съществуване (включително самата дума) - Бог Отец чрез Сина. Което само по себе си вече е източник за всичко, което е направено (таралеж byst), но не за себе си, а не за другите лица на Божеството.

"В Него бе животът" - е предназначен тук не е живот в обичайния смисъл на думата, но духовен живот. мотивиращи интелигентни същества се стремят към виновника за тяхното благосъстояние, за Бога. Този духовен живот се дава само чрез общение и единение с ипостасното Божието Слово. Ето защо, Словото е източникът на истинското духовно живот на всяко разумно същество.

"И животът беше светлината на човеците" - тук се разбира, че в духовния живот се излезе от Божието Слово просвещава човек съвършен, perfect've deniem.

"И светлината свети в тъмнината." Думата, изхранването на хората истинската светлина на Denia've не престанали да ги води, а сред най-грешен тъмнината, но светлината не е получено от тъмнината; хора, постоянство в грях, предпочитат да останат в мрака на духовната слепота. Но "тъмнината я не схвана [света]" - не да се ограничи неговото действие и разпространение.

След това думата е взела извънредни средства за закрепване на хората, които са в тъмнината на греха, за Своята Божествена светлина: Ioann Krestitel е изпратен, и най-накрая, самото Слово, станало плът.

"Имаше един човек, изпратен от Бога, на име Йоан" - "byst" гръцки каза "egeneto" ( "е"), вместо "в", както се казва в Словото; т.е. Джон "Възникна" Аз съм роден във времето, и не винаги е съществувал като Словото. "Той не беше, че Светлината, но е изпратен, за да свидетелства на тази светлина." Това означава, че пророкът Ioann Krestitel не е отличителен светлина, но светлината се отразява само светлината на истинската светлина One, която е "осветлява всеки човек, идеше на света."

Светът не знае думата, въпреки че той дължи съществуването си. "Той дойде към своя", което е, да фаворитите на Своя народ Израел ", и собствения си народ не приемат" - не всички, разбира се.

"А на ония, които Го приеха," вяра и любов, той "даде право да станат Божии деца", който е дал на тях в началото на нов духовен живот, който, подобно на плътта, също започва като се роди, но раждането не е от плътски страсти, но от Бог, силата свише.

"И Словото стана плът". Под плътта се разбира, тук не е един човешкото тяло, но и целият пълен с хора - (. Като Матей 24:22) в смисъла, в който "плът" на думата често се използва в Писанието. Това означава, че Словото стана пълен и съвършен човек, без да престане да бъде, обаче, и Бог. "И живя между нас, пълно с благодат и истина." Под благодат ние трябва да разберем как Божията благост и даровете на Божията добрина, даващи достъп на хората до нов духовен живот, т.е. Даровете на Светия Дух. Word, живее с нас, беше пълна и на истината - Denia've извършил всичко общо с духовния свят и духовния живот.

"И ние видяхме славата Му, слава като на Единородния от Отца." Апостолите видяха славата Му в преображение, възкресението и възнесението на небето; слава в Неговото учение, чудеса любовни афери и доброволно самоунижение. Той - "Единородния от Отца", защото сам Той - Божият Син по същество. според Неговата Божествена природа. Тези думи говорят за огромната му превъзходство над децата и децата на Бога е по благодат, вярващи, които споменати по-горе.

Имайте предвид, протойерей Mihaila Pomazanskogo.

Внимание към всеки християнин, който е запознат с Библията, паралела прокарана между началото на Стария завет книгата "Да", а в началото на Евангелието на Йоан с първото от думите им. На тази сметка паралелите ни спрат.

"Ен архи" - "В началото" - първите думи на двете свещени творби. Гр. "Арх" има три основни значения: а) в началото на дадено събитие или бизнес, в нормално, просто смисъл на думата; б) на командване, господство, или мощност: в) и в стойността на стария път, минало, стар, и в религиозен смисъл - неограничено време вечен.

В оригиналния език на книгата на пророк. Мойсей използва думата в необичайно. първият смисъл: Бог, първо на всички Негови действия извън Себе Си, сътворил небето и земята. Същата дума е на първо място в Евангелието на Йоан, но St. Апостол издига смисъла на гърка. Думата "арка", "В началото бе Словото" - думата като лично божествено същество ", това беше в началото" - преди всяко друго същество, и дори отвъд времето, в един безкраен вечност. По същия Евангелието отново трябва слово, в същия смисъл; Ние цитират този стих. Когато юдеите помолиха Господ: "Кой си ти?" - "Исус им каза:" От началото на Йехова, както и да ви кажа "- Tin Архин, OTI ке Лало имина Така че първите книги на двата Завета, стари и нови, започват с една и съща изразителна дума, но тя е в книгата на Новия Завет прави. по-възвишен смисъл, отколкото в книгата Битие.

В бъдеще, текстът и на двете книги, особено в първите пет стиха всеки, забележете тази вътрешна връзка, дори - не умишлено направено от евангелист, тъй като това се извършва не в точната последователност, но като комуникация, самата, произтичащи от характера на тези два говорни предмети. То е ясно определена за нас величието на новозаветни събития чрез сравняването им с Стария Завет. Ние извършваме този паралел, поставянето на по-голяма яснота на първо място книгата Битие, във втория - Евангелието.

1. "В началото Бог създаде."