Лекция - въпрос 2

В най-общи линии, можем да кажем, че всички философии, които се опитват да разберат това, което човек може да се разделят на две групи - обективистка (мъж разбира като са разположени в възторжената, в зависимост от обективните области - космически, в света на разузнаването, вечните идеи на божественото провидение или фаталистично разбира историческа необходимост) и subjectivist (човек се разбира, обаче, от самия човек, като се изцяло или предимно самостоятелен). Но това разделение на философско учение за човека е много условно, защото в действителност, най-съчетава обективистка позиция subjectivist.

В гръцката философия се оформя две тенденции да се разгледа от човека: космологичната-натуралистичен, въпросното лице в тясна връзка със света и въз основа на материализма, а втората, религиозни и етични различия и контрасти на човешкото и природата, на базата на идеализма (Сократ, Платон). Ако началото на космологичната философия, философия на природата, се опитва да намери и да се определи характера на първична и вечна същност на нещата, а чрез тях и на принципите на човешкото съществуване, софистите се опитват да ги намерите в самия човешки живот. Те твърдят, за плодородна философия на човека идеята за човешки произход на всички стандарти на живот и наредби. Мъжът от гледна точка на софистите, и работи в културната дейност и знания.

задача Сократ човек да работи неуморно за нравственото му усъвършенстване и се стремим да всичко, което е добро и красиво. От това следва, че човек, който да прави добро.

Платон дефинира човек не е от гледна точка на дейност, но от гледна точка на знания и идеи го следват. Човекът вече не работи, и следва съществуваща идея, знаейки, тя се стреми да го приложи в живота си. Всъщност сега хората да се считат само душата, и тялото е нещо по-ниско и враждебна душата, вещество, материя. При човек винаги има воюваща сила не само между тялото и душата, но и в самата душа, състоящ се от страст, смелост и дух. Основната задача на човек тук - това потискане на долните мисли. Ето и започва да се оформя една идея на тази свобода - това е господството на разума над чувствени импулси, и по този начин на материалната реалност.

Направен е опит за синтез на тези тенденции е направен във философията на Аристотел. Човекът във философията на Аристотел се появява като на върха на световната йерархия, както е неразривно свързано със света. Хора от целия живот е различен, душа, ум, съзнание воля, способността да се прави разлика между добро и зло, и склонност към изкуството. Душата, според Аристотел, е формата на тялото и е свързано с "най-високата форма" под формата на всички форми. "Най-високата форма" --висше същество, което е представено от Аристотел като цел и безличен принцип, като цел, към която трябва да се стремим постоянно всички неща. Твърди се, все едно необходимостта от върховенството на разума над чувственост, с течение на похот и одобрение на лицето, като духовно същество, на първо място. Но с въвеждането на понятието "съзнание воля", т.е. твърдейки автономия ще човешки, Аристотел прави от един човек, отговорен за съдбата си.

Проблемът на тялото и душата. Платон, като негов учител Сократ, водещата тема е морално-етични и критични изследователски теми са хора, обществото и държавата. Платон напълно сподели рационалист подход към Сократ етични въпроси: състоянието на моралните актове, той също смята, истинско познание. Ето защо Платон продължава учителя си, опитвайки се чрез проучване на концепциите за преодоляване на субективизма на доктрината за софистите и знания, за да се постигне вярно за всички единични, т. Е. Целта, знания. Тази работа с понятията, създаването на общи специфични отношения между тях, извършена от Платон и неговите последователи, наречена диалектика (гръцки dialektike -. Talk, беседа).

.. Познаването на истинската същество, т.е., че изявление винаги идентично и последователно - и тази на Платон, както вече знаем, светът на идеите, които са прототипи на нещата в света на смисъл - трябва да се планира за философ да даде солидна основа за създаването на етиката. И последният се вижда от Платон като условие за възможността за справедливо общество, където хората са добродетелни, а оттам - да се намали отзоваването - и щастлив.

Етични учения на Платон включва известна разбиране на човешката природа. Точно както всички неща Платон разделя на две неравни части - вечните и самостоятелно съществуваща идеите, от една страна, и преходни, течност и не-автоматични неща чувствен свят - от друга страна - това е в човека се прави разграничение между безсмъртната душа и смъртният, смъртно тяло. Soul, Платон, подобна идея, единна и неделима тялото е същото като това privhodit въпрос дели и се състои от части. Същността на душата - не само в нейното единство, но и в неговото самостоятелно движение; всичко се движи, според Платон, е безсмъртен, а всичко, което се задвижва от нещо друго, разбира се, и е смъртен.

Но ако душата е една и неделима, ако това е нещо, независима и нематериални, защо тя се нуждае от тялото? Според Платон, човешката душа е като, ако двете "части": Колкото по-висока - разумни, с които човек съзерцава вечния свят на идеи и се ангажира с добро, а най-ниската - чувствен. Платон оприличава рационална душа колесничар и чувствена - двата коня, един от които е благородно, а другият - е ниска, грубо и глупаво. Тук телесна принцип се счита не само като по-ниско в сравнение с духовното, но както самият зло, отрицателен.

Платон - привърженик на теорията за прераждането на душите; след смъртта душата се отделя от него, за да след това - в зависимост от това колко добродетелен и праведен живот, тя накарала в този свят - за пореден път се премести в друго тяло (човек или животно). И само най-съвършената душа, според Платон, е оставен изцяло земен, несъвършен свят и да остане в сферата на идеите. Тялото, следователно, се разглежда като затвор на душата, на което последният трябва да бъде свободен, а това ясно, подчиняването им чувствен атракция най-висок стремеж за добро. Това се постига чрез познаването на идеи, които съзерцават рационално душата.

С доктрината за съществуване на душите поради представителство на знания Платон като спомен. Дори и преди си превъплъщение в тялото на всяка човешка душа е в свръхсетивния свят, а биха могли да обмислят идеята в цялото му съвършенство и красота; Затова и сега за чувствен си феномен - просто извинение, за да виждате през тях, за да истинската си същност, идеи, които по този начин душата, тъй като бегло напомня. Анамнеза имали голямо влияние върху развитието на теорията на познанието, а не само в древността, но и през Средновековието и в наши дни.

Платон разделя хората на три различни вида в зависимост от това каква част от душата е в преобладаващата си: интелигентен, афективно (емоционално) или пожелаването (чувствен). Ако преобладава разумен, е хората, които искат да съзерцават красотата и реда на идеи, насочени към най-висшето добро. Те са решени да истината, справедливостта и умереност във всичко, свързани с чувствени удоволствия. Платон ги нарича мъдреци или философи и ги възлага ролята на управители в идеалната държава. С преобладаването на афективната страна на човека, душата е различни благородни страсти - смелост, кураж, умение да покори похот дълг. Това са качествата, необходими за войниците, или "пазачи", които се грижат за сигурността на държавата. И накрая, хората "пожелаването" тип са свързани физически труд, тъй като от самото начало те принадлежат към тялото на физическия свят: това е - земеделски производители и занаятчии учениците в класа, материалната страна на живота на държавата.

Има, обаче, добродетел общи за всички класове, които Платон оценяват много високо - тази мярка. Нищо извън мярка - това е принципът, споделяна от Платон с по-голямата част от гръцките философи; до такава степен, като най-големите морални ценности призоваха поддръжниците си към Сократ; умерени като силата почитан градински чай Аристотел а, стоиците и епикурейците.

Според Платон, на панаира и перфектното състояние - е най-високата от всички, че може да съществува на земята. Ето защо, човек живее в името на държавата, а не на държавата - в името на човека. В учение за идеалната държава откриваме изразен превес на универсалното над индивида.

Опасността от absolutizing такъв подход вече е видял Аристотел. В качеството си на голям реалист от учителя си, той е бил наясно, че перфектно състояние на Земята едва ли ще можете да създадете заради слабостта и несъвършенството на човешката раса. И така, в реалния живот на принципа на строга субординация на отделните универсален често води до най-страшната тиранията, която, между другото, самите гърци могат да видят множество примери за собствената си история.

Човекът е социално животно надарени с разум. Аристотел, обаче, тъй като Платон смята, че държавата не е просто средство за гарантиране на сигурността на лица и регулирането на обществения живот чрез закони. Най-висша цел на държавата, според Аристотел, е да се постигне по-добродетелен живот, и като добродетел - състояние и гаранция за щастие, на щастлив живот, респ. Не случайно гръцките философи определят човека като социално животно надарени с разум. Човек своята същност е проектирана да живеят заедно; Само хората в един хотел могат да се образуват, възпитан като морално същество. Такова образование, обаче, може да се извършва само по честен състояние: от една страна, вярно правосъдие, има добри закони и тяхното прилагане са подобряване на хора и допринасят за развитието на благородните му инстинкти, а от друга - "целта на държавата е най-добър живот ... държавата е много за доставка на комуникация и села, за да се постигне перфектна самодостатъчна съществуване "[Аристотел. Оп. В 4т. М., 1983. Т. 4. С. 462.], най-доброто от живота, които според Аристотел, е нещо повече от просто материално богатство (Аристотел е бил привърженик на средния материален просперитет, когато не са налице бедни или много богати хора в обществото ), но най-вече уважение към правосъдието. Правосъдието е увенчан всички добродетели, на които Аристотел да включва и предпазливост, щедрост, самоконтрол, смелост, щедрост, истинност, доброта.

Помещението на политическите концепции на древните философи - признаването на легитимността и необходимостта от робството. И Платон, Аристотел и говори за състоянието на свободно: роби не се считат за граждани на държавата. Хората са по природа неравно, Аристотел казва, че тези, които не са в състояние да притежават отговорност за действията си, не може да се превърне в господар на себе си, не може да се култивира един на умереност, въздържаност, справедливост, както и други добродетели, на роба от природата и може да изпълнява само волята на друг.

Учението за душата. Активно и пасивно ум. Определени са направени корекции от Аристотел и Платон доктрина на душата. Като се има предвид началото на живота на душата, тя дава на типология на различните "нива" на душата, разделящи на растенията, животните и рационално душа. Най-ниска душа - растение - казва функциите на електрозахранването, растежа и възпроизводството, общи за всички анимирате същества като цяло. В животински душата на тези функции добавя усещане, а с него и способността да се желае, това е. Д. Желанието да се постигне по-приятно и безпроблемно. Разумен и съща душа, която има всички животни само от един човек, в допълнение към тези функции, често в хора с растения и животни, надарени с най-високите умения - разсъждение и мислене. Аристотел не е характеристика на идеите на Платон за по-ниски, твърди началото (и съответно по-ниска, растения и животни, душите) като източник на злото. Аристотел смята въпроса, тялото като неутрален субстрат, който е в основата на по-висши форми на живот. самата Причина, обаче, според Аристотел, е независим от тялото. Да бъдеш вечен и неизменен, той сам е в състояние да разбере вечен съществуването и същността на най-високите форми на Аристотел, той е свободен от значение, а именно, вечно движение, което е чиста мисъл и че се движи и живее навсякъде по света. Тази по-висока причина Аристотел нарича активен, творчески, и го отличава от пасивен ум, само този, който възприема. Последна най-вече и е присъщо на човек, а на активния ум - само в много малка степен. Опитвайки се да се разрешат проблемите, срещани при Платон във връзка с доктрината за "трите душите" и мотивирани от желанието да се обясни възможността за безсмъртието на индивидуалната душа, Аристотел стига до заключението, че човекът е безсмъртен само съзнанието му: след смъртта на тялото тя се слива с универсален ума.

Все още работи върху историята на