Критерии за социалния прогрес

Кондорсе (както и други френски Просвещение) се счита за критерий за напредъка на развитие ум. Утопични социалисти, предложени на критерия за моралния прогрес. Saint-Симон повярва, например, че обществото трябва да приеме формата на организация, което би довело до прилагането на морален принцип: всички хора трябва да се отнасят един към друг като братя. Съвременно утопични социалисти немски философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че решението за проучване на историческия прогрес се усложнява от факта, че поддръжници и противници на вярата в съвършенството на човечеството е напълно заплетени в дебати за критериите за напредъка. Някои хора говорят за човешкия прогрес в областта на морала, а другият - за напредъка на науката и технологията, която, както Шелинг написал, от историческа гледна точка е най-регресивни и предлаганите неговото решение на проблема: критерият за установяването на исторически напредък на човешката раса може да служи само като постепенен подход към правна структура.

Друга гледна точка на социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Критерият за напредъка видя в съзнанието на свобода. Както свободата на растеж съзнание върви напред развитието на обществото.

Както можете да видите, въпросът за критериите за напредък заета велики умове на съвремието, но не са намерени решения. Недостатък на всички опити за преодоляване на този проблем е фактът, че във всички случаи, като критерий се разглежда само един ред (или една от страните или една сфера) на общественото развитие. И ум и морал, и на науката и технологиите, както и правен ред, и съзнанието на свобода - всички тези параметри са много важни, но не универсални, че не се отнася за живота на отделния човек и обществото като цяло.

В наши дни философите имат различни възгледи по отношение на критерия за социалния прогрес. Помислете за някои от тях.

Един от съществуващите гледни точки е, че най-високата и универсален критерий за целта на социалния прогрес е развитието на производителните сили, включително и развитието на самия човек. Тя твърди, че в центъра на историческия процес се дължи на растежа и подобряване на производителните сили на обществото, включително на средствата за работна ръка, степента на овладяване на силата на природата, възможността за използването им като основа на човешкия живот на човека. В общественото производство са произхода на цялата човешка дейност. Според този критерий, обществените отношения се признават като прогресивно, което да съответства на нивото на производителните сили и предлагат най-големи възможности за тяхното развитие, за растежа на производителността на труда и човешкото развитие. Човекът се разглежда като основен в производителните сили, така че тяхното развитие се разбира от тази гледна точка, и като развитие на богатството на човешката природа.

Тази позиция е била критикувана от друга гледна точка. Точно както не е възможно да се намери универсален критерий за напредък само в съзнанието на обществеността (ума в развитието на морал, свобода на съзнанието), така че не мога да го намеря само в сферата на материалното производство (технология, икономически отношения). История даде примери за страни, където високо ниво на производство, съчетани с деградацията на духовната култура. За да се преодолее Едностранчивостта от критерии, които отразяват състоянието на само една сфера на обществения живот, е необходимо да се намери концепция, която характеризира същността на живота и човешката дейност. В това си качество, философи, предложени на понятието за свобода.

Свобода, както вече знаете, се характеризира не само знанието на (липсата на което кара човек субективно не безплатно), но условията за нейното прилагане. Също така трябва да бъде взето решение на базата на свободен избор.

Смисълът на човешкия живот се крие в себереализация, себереализация на личността. Така че, свободата се явява като необходимо условие за себеактуализация. В действителност, самостоятелно изпълнение е възможно, ако лицето има познания за техните способности, възможности, които му дава едно общество, начини на действие, в която той може да се реализират. По-широкият възможностите, създадени от обществото, на толкова по-свободен народ, толкова повече възможности за дейности, които ще разкрият своя потенциал. Но в процеса на многостранен, че активността и многостранно развитие на човешката личност расте духовно богатство.

Основен аргумент в полза на тази позиция е, че историята на човечеството започва с производството на инструменти и съществува благодарение на приемственост в развитието на производителните сили.

Прави впечатление, че оттеглянето на състоянието и степента на развитие на производителните сили като общите критерии за напредък и разделени противници на марксизма - tehnitsistami, от една страна, и stsientistami, от друга. Възниква основателен въпрос: как може да се съберат в една точка на концепцията на марксизма (т.е. материализъм ..) И сциентистка (т.е. идеализъм ..)? Логиката на това е сближаване. Stsientist открива социален напредък, особено в развитието на научните познания, но тъй като научните познания придобива по-висок смисъл само тогава, когато то се реализира на практика, и по-специално в производството на стоки.

Докато все още оставят в морала на последните две tehnitsisty системи използват тезата за производителните сили като общите критерии на социалния прогрес, за да докаже превъзходството на Запада, който вървеше и върви напред по този показател. Недостатъкът на този тест е, че оценката на производителните сили предполага отчитане на тяхното количество, естество, достигнатото ниво на развитие и свързаните с производителността на труда, потенциал за растеж, което е много важно, когато се сравняват различните страни и исторически етапи на развитие. Така например, размерът на производителните сили в съвременното Индия, отколкото в Южна Корея, и по-ниски за качеството им.

Ако критерият за напредък, за да вземе развитието на производителните сили; оценка на тяхната динамика, тя изисква сравнение не е от гледна точка на по-голяма или по-малка развитие на производителните сили, и по отношение на скоростта, скоростта на тяхното развитие. Но тогава възниква въпросът, какъв период трябва да се вземат за сравнение.

Някои философи смятат, че всички трудности ще бъдат преодолени, ако вземем като общото социологическо критерия режим социален напредък на производството на материални блага. Един силен аргумент в полза на тази позиция е, че в основата на социалния прогрес е развитието на начина на производство като цяло, като се има предвид състоянието и развитието на производителните сили и естеството на индустриалните отношения може да бъде много по-добре покаже прогресивния характер на формирането на един спрямо друг.

Тя може да се отрече фактът, че преходът от един вид производство към друг, по-прогресивно, е в основата на напредъка в редица други области, противниците на тази гледна точка е почти винаги се каже, че това не е решен основният въпрос: как да се определи най-прогресивния характер на този нов производствен процес.

С право се счита, че човешкото общество - е, преди всичко, процъфтяваща общност от хора, друга група от философи, представени като общо социологическо критерий за социален напредък в развитието на индивида. Няма съмнение, че хода на човешката история наистина показва развитието на хората в човешкото общество, техните социални и индивидуални сили, способности, наклонности. Предимството на този подход е, че тя позволява да се измери социалния прогрес прогресивно развитие на самите субекти на историческия работата - хората.

Имайте предвид, между другото, че в рамките на този комплекс в своята структура показател може и трябва да се подчертае един, по същество комбиниране на всички останали. Такъв, по мое мнение, е средната продължителност на живота. И ако това е в страната na10-12 години по-малко от в групата на развитите страни, освен че се наблюдава тенденция за по-нататъшно намаление, съответно, може да реши проблема, и от степента на прогресивност на страната. Защото, по думите на един от най-известните поети "Всеки прогрес е реакционер, ако човек се разпада."

Обществото на хуманизма като интегративен ниво (т.е. минава през себе си и за усвояване на промени в почти всички сфери на обществото) критерий включва критериите обсъдени по-горе. Всеки следващ етап на формиране и цивилизация е по-напреднали по отношение на личността - това разширява обхвата на правата и свободите на личността, води до развитието на техните нужди и подобряване на неговите способности. Достатъчно е да се сравни в това отношение, състоянието на роба и Крепостникът, крепостни селяни и заплатите на работниците при капитализма. На пръв поглед може да изглежда, че се откроява в това отношение slaveholding формация, бележи началото на ерата на експлоатация на човек от човека. Но, както е обяснено Енгелс, дори роб, да не говорим свободно, робството е напредък по отношение на личността: ако преди затворника убити или изядени, но сега остана да живее.