Какво е онтология

Наименование на работа: Какво е онтология. онтологични въпроси

Специализация: логика и философия

Описание: онтология Фразата се образува от гръцките думи ontos (неща) и лога (дума) и на руски е - учението за това, което е. Първият план се намира в "Философски речник" (1613), немски философ Рудолф Гоклениус.

Размер на файла: 48.5 KB

изтеглен на работа: 2-ма души.

1. Какво е онтология?

"Онтология" Фразата се образува от гръцките думи "ontos" (неща) и "лога" (дума) и на руски там # 150; учението за това, което е. Първият план се намира в "Философски речник" (1613), немски философ Рудолф Гоклениус. на първите философски речници, където се използва за означаване на метафизичен аспект, свързан с благосъстоянието на лечение, които трябва да бъдат разделени един от друг, # 150; епистемологична, # 150; аспект от него. Предшественикът на онтологията, т.е.. Arr. Това беше спекулативни метафизиката като система от универсални дефиниции на съществуване.

Терминът "метафизика" и "онтология", така че в непосредствена близост, а до средата на ХIХ век. те често се използват като синоними. Въпреки това, по време на 2-ра половина на ХIХ век преобладаващата uzkokriticheskoe разбирането на метафизиката, и постепенно терминът отпаднал от употреба,. Онтология както е посочено в общ смисъл, # 150; като клон на философското знание, посветена на проблемите на съществуване.

2. Онтологични въпроси

Онтологични проблеми в чист вид за първи път посочи в Eleatic училище философия (в чужбина VI # 8209; ... Най-V век преди новата ера) и е в центъра на философията на Платон и Аристотел. Последно определяне на границите на предмета на философията и предмет на специалните науки, той посочи, че "всички тези науки се занимават с този или онзи специален същество. не съществува и просто като такива. "[1]. Особеността на философията (Аристотел го нарича, защото на тази "велика наука"), че "тя е длъжна да изготвя съображения относно неща, като това, и това, което е същността си, и какви са качествата, тъй като # 150; е "[2]. Аристотел, който е. Прист. Той е изправен пред задачата на философията, най-вече на онтологични свойства.

В резултат на усилията на древните гръцките философи постигне разграничението на понятията в брой съществуване и съществуването на истински # 150; като същността на нещата.

1) присъствието на съществуване (това Dasein) .:

Ген 25: 31-32: "А Яков каза: [Исав] продай ми първородството си. Исав каза: Ето, аз ще умра [глад], ще е това първородство? ". Очевидно е, че Исав не е вярвал, че първородството не притежава, за разлика от супа от леща, в брой съществуването.

2) естеството (на гръцки. Ousia, лат. Essentia, инж. Essence, това. Wesen).

Според Платон има любов (това е онтологична, е същността) # 150; и няма любов към Аристотел, но само многобройни индивидуални "събития от любов." В последния случай, любовта дума е просто удобно понятие # 150; заместващи подобни "любовни ситуации" # 150; просто удобна дума да се опише подобни ситуации.

Снимка: нарастващата благородна слива дърво, и в близост до много плевели. Plum е същността, а плевелите не са. Въпреки това, всички те имат пари в брой, за да съществува.

Сега можем да кажем, че онтологията # 150; науката за съществуващите си (ток).

3. Защо е толкова трудно?

Не е ли идеята за "съществуването на пари в брой"? # 150; За философски цели това не е достатъчно, тъй като конвенционалните съществуването на много променлива и преходен, го прави да повдигне въпроса за истината, която съществува. Онтология разглежда наличието цяло, освен свойствата и характеристиките на съществуващите и на неговите специфични видове.

Въпроси онтология изглежда абсурдно от гледна точка на т. Н. здравия разум. Представяйки тези въпроси не само чужди на обикновеното съзнание, но дори и научни. Така че, всекидневното съзнание е склонен да се разгледа само на отделния човек и в същото време да се оцени само степента на удовлетвореност изрази недоволство от това същество. Формулиране на онтологични въпроси и обмисляне на тях, лицето, излиза извън тесен тип съзнание, се издига над него. За да направите това, той изисква различни инструменти мислене.

Онтология интересува само истинското съществуване, т.е.. Д. възможни във формата, тъй като е само по себе си, независимо от това, което ни изповядва или как ни се струва на нас. В същото време за разлика от истинския е видно съществуването. С последното се разбира същество, възможни във формата, в която се появява, или само "изглежда", за да ни съществуващата.

Но ние не трябва да мислим, че ще е концепцията за вярно и очевидно се разработва онтология. Напротив, те са го имам само различните им имена, тъй като те се появяват, но без заглавие, дори преди всяка онтология (и метафизика). Нещо повече, защото има много онтологията, че тези понятия съществуват още преди възникването му. Те са тези, които го правят да се случи.

Това се случва по следния начин: те се излъчват, тъй като тя ни е даден в опит за първи път, разбира се, се отнася и за всички данни, опит с пълна увереност. На първо място, ние сме напълно убедени, че те сами по себе си истински същество. Постепенно, обаче, ние откриваме редица факти, които ни вдъхновяват да подозира: ни е дадено в опита на същество е вярно? Например, ние се впечатление, че едно и също нещо, че човек се чувства като на топло, другите да се чувстват като студени. Или, човек характеризиращо далтонисти вижда зрели ягоди и ягодови листа са еднакво оцветени, и не се знае точно какъв цвят са очите му и листа и Бери: Това, което другите наричат ​​червени или такава, която # 150; зелени, или някакъв неизвестен трета. Далтонист се само да кажа, че на листа и зрънце от един и същи цвят, за да се опише един и същи цвят, разбира се, е невъзможно; защото цветът е толкова неописуемо, че тези, родени слепи няма описание не могат да бъдат доведени до знанието на цветове. Но се, че тя може, разбира се, че или ягоди или нейния списък за далтонисти са оцветени не в същия цвят като на другите хора. И как би могло да бъде едно и също нещо едновременно топло и студено, оцветени за далтонисти един, а за други хора в различен цвят, ако се възприема от нас в опит във вида, в който тя съществува в действителност? В допълнение, има и много други факти, които вълнуват и същ подозрение: дали нещата са наистина това, което те ни изглеждат в тези преживявания? Всички тези подозрения принуждавайки философия има най-много му вид да се направи изследване на истинското същество.

Въз основа на казаното става ясно, че основната задача на онтология се намалява на 3 въпроса:

1) Отличен ако е вярно съществуване на която е даден в опит?

2) Каква е разликата между действителното и привидното съществуване (ако бъде открито)?

3) не съществува състава като истински и трансцедентни обекти; или всички са иманентни, дори ако то се възприема от нас не е съвсем в същата форма, както тя съществува в реалността, и по-видима?

vyazyvalsya с понятието "същност" (лат. Essentia) и означава "разбираем дълбока същност на живота" за известно време загубила своето значение.

5. Но в началото на ХIХ век.

той е разработен по-подробно във философията на Хегел. Немски философ противопоставя на същността на явлението. Essence не може да бъде просто "е само по себе си". Тя трябва да се прояви, да се превърне в реалност. Първо, тя се появява като видимост, т. Е. Както си срещу # 150; лишения същност (това, което не е от съществено значение). По-нататъшното придвижване на мисълта върху начина, по който да се определи същността ни довежда до това явление. феномен # 150; е същността на съществуването си пари в брой, или значително съществуването. Явлението има две страни: едната го свързва с видимостта, а другата, свързана с есенцията, е това, което се съхранява в явлението с всички промени на съдържанието си (явлението инвариант). Но всичко, което съществува, е по отношение на, и явлението, следователно, има стабилни взаимоотношения.

феномен # 150; а не само на външен вид, то се дължи на вътрешното законодателство, имоти, както и изучаването на която е проникването на същността. Но това проникване не може да завърши с пълно познаване на същността, защото същността на неизчерпаем. Предприятието е феномен # 150; значително.

5. Какво е предмет на онтологията?

Както вече бе отбелязано, онтологичната същност и структура, защото те имат по-рационално (логично) форма, не е мерна единица за разделяне реалност, ако истинското разбиране "реалност сама по себе си", съществуваща независимо от човешкото когнитивно дейност. Но те не са чисто идейни лица # 150; концептуални схеми, които изглежда са подредени в акта на познание в познаваем обект за целите на структуриране. В областта на онтологията човек трябва да се справя с истински съществува; Една от основните концепции на средновековната онтология # 150; понятието за битие (съществуване).

онтология задача е именно да се направи ясно разграничение между това, което е реално и кое трябва да се разглежда само като понятие, използвано за целите на познаване на действителността, но които в действителност самата не отговаря. В тази връзка, онтологичната същност и структура е коренно различна от идеалните обекти, въведени в рамките на научни дисциплини, които, в съответствие с вече общоприетите възгледи, не принадлежат на никое реално съществуване.

Средновековните схоластици, въз основа на Платон и Аристотел, за да "обясни" нещото # 150; Тя е преди всичко ясно да посочи нейните характеристики. С цел да се разумни неща да се открият някои от характеристиките, те първо трябва да се пречиства; в предвид всичко това във формата, в която те се появяват в обикновените действия на възприятие, не е, строго погледнато, не качествени или пространствени характеристики, тъй като те не са ясно разграничени една от друга, така че не се знае предварително, например, какво е "цвят "че е" пространствена форма ", във възприемането на всеки обект, не могат да бъдат разделени един от друг. Ето защо, декларация за всяка характеристика, без значение колко просто и обичайно тя може да изглежда, че актът е жалба до реалността, отколкото нещата, дадени в акта на сетивното възприятие, # 150; мир "идеи", "чиста форма", "доставка", "видове" и т. п., в които има характеристики, които са концептуално възможно (логично) форма, което позволява да се различават един от друг и поставени под определена концепция , Нещо счита концептуално възможно комбинация от характеристики, по същество, е вторична структура, която обединява резултатите от действия за определяне всяка характеристика в чиста форма. Тъй като изграждането на елементи, състоящи се от семантични елементи свързани помежду си с логически връзки се извършва от подходящо структуриране данни, предоставени от сетивата, както и в резултат на проектирането просто достъпно съзерцание като обект конвенционален акт на възприятие, самото присъствие на (и необходимо) конструктивен дейности за въвеждане на онтологични обекти с логически характеристики, не е достатъчна степен на отличителност признават в схоластика. В действителност, която се провежда в процеса на изграждане на онтологични системи # 150; системи за рационалното познание за специален вид # 150; строителство на обекти, изследвани в тези системи, средновековните мислители вярват, че те просто се разкрие това, което вече се съдържа в себе си в разумни неща, но изисква, за неговото откриване, изпълнява редица допълнителни операции. Но поддържането на конструктивни аспекти, винаги присъства, макар и косвено, в онтологични доктрини на Средновековието, тя дава възможност да се разберат по-добре реалните целите, заложени и решени от схоластичен мотивите