Какво е най-новото време, което отличава модерните времена от всички предишни епохи

В ерата на заглавието - "Нов път" - отразява чувство за подновяване, осъзнаването, че там беше откриването на нов период в историята, който идва като одобряването на нов живот, вместо паянтовата старите вече, чрез колективна вяра. За първи път след разпространението на Новия Завет Европейския човечеството се разбра, живеещи в условията на нова култура и приветства "новия" като най-добрия. Същността на новостта се намира в новата култура на хуманизма.

Разбира се, не може да има една култура, която не е трябвало да се човек е определено, а също така важно място (присвояване роля) в неговата система на вселената (вж. Част I, глава 2, раздел 3, следните документи са посочени в съкратена). Вече архаична култура позволено ключова роля в поддържането на човешкия колективен световен ред е предварително зададен от ритуал се възпроизвежда pervosobytiya-pervotvoreniya (II, 6). И в епохата на античността мъж е бил наясно с ролята, която играе традиция, която обожествява (II, 7). Орач и навигатор, ковач и воин, понякога, както и в древна Гърция, в един човек, един търговец там, свещеникът там - да се разбере тяхната дейност не само като съюз с Деметра и Посейдон, Хефест и Арес, Хермес и Аполон и другите богове (в този случай, ние вземем пример от най-известните гръцки олимпийските богове), което означава, го разбирам като дейност, санкционирана от божествените сили. Исторически, "Нова ера" като вид култура започва да се оформя в XV и XVI век (този преходен период се нарича възраждане), класически формата на е в XVII и XVIII век. Но още през ХIХ век, този тип култура намерени редица фатални непреодолими проблеми, катастрофалните последици от които през ХХ век отново принудени човечеството до болезнено търсене kulturoporyadka отговарят на съвременните изисквания. Поставянето на хората в центъра на културата - така че, за да го видите, е главният герой на историята. Но човекът - не Бог, той не може да действа напълно произволно. Сам се представя на приносител неограничен волята на човека е ужасен и разрушителен. Това научи скъпо струва опита на първите векове на новата ера. Ето защо една от първите задачи в процес на превръщане на културата New Age е kulturoporyadka оправдание, което той се основава - нейната природа и неговата структура.

Освен това, един и същ експеримент показа, че свободно действащи хора могат продуктивно направят според волята си, ако иска да отговаря на установените качества на реалността на които той прилага неговите усилия. Ето защо, още една нова задача е да се проучи културата на надеждни знания като най-важното условие за свободното дейност на човека.

И накрая, личната отговорност, в качеството на човек се превърна в необходимост от самопознание и самочувствие. Първият проблем на човека "I", трябва да се реши и как когнитивната (по отношение на познания за това как и какво сега трябва да се ръководи в решенията си на човек), и като образователен, защото тази култура не е Бог, но самите хора са отговорни за състава на мислите и чувствата, които новото поколение навлиза в обществения живот.

6Barokko. 17 век е ерата на кризата във всички области в Испания. Барок е vedusch.napravleniem isp.litre през този век.

Луис Де Góngora е aristokratich.Barokko, Франческо де Kevedo- демократичен Б.

Яростен противник на тъмно стил е F. De Кеведо. Най-PR-ите yavl.satiricheskimi. Това намалява дори vys.mifilogich.temy. Unego има смели politich.satiry, излага sots.poroki. Една от ключовите Петя Буюклиева абсолютната власт на парите. Романът "история за живота мошеник на име Дон Pablos". Този светъл сатира на испански език. Животът klassich.obrazets живописен роман. Marinism (италиански marinismo.) - барок литературно движение в Италия (от името на поета Giambattista Марино). Претенциозност, игра на думи, ornamentalism, привличането на пасторални митологични теми, свързани с по-корт поети в края на XV и XVI век. (Petrarkisty, Sannazzaro, Тасо, Гуарини) установи завършването му в работата Марино и неговите приемници, vozvedshego в култовите обноски финес изображения пищност метафори zhonglorstvo стих форма. Précieuses (FR. Précieux - pretsioznoy първоначално - скъпоценен, от латински. pretiosus, а след това и рафинирани, умен) - литературно движение, който се появи във Франция в началото на XVII век в дворцови-аристократичните кръгове и е продължило до 60-ти. XVII.

Подобна литературно движение съществували по едно и също ера в няколко други страни:

Marinism - в Италия,

Gongorism или Култовете - в Испания,

евфуизъм - В Англия

Gongorism (испански gongorismo, от името на поета Луис Гонгора.) Или Култовете, kulteranizm (испански culteranismo, cultismo от culto -. Изискан) - по посока на испанската барокова литература на XVII век, който намери израз в формалист-сложни Гонгора творчество villamediana, Paravisino, Рок и Серна, Вергара (стихосбирка, "Аполо Идеи"), Rosas (стихосбирка "преговори без карти") и други. метафизичен училище ", представляващ една от посоките на Европейския бароков литература. Основателят на училището се счита за Джон Дон (Джон Дън, 1573-1631), чиято кариера - от езически весел идилично поезията на Възраждането до текстовете трагично боядисани, извършвани от искрена загриженост за съдбата на човека в "изкълчени свят", и след това да религиозна духовна поезия - пиеси в общи линии, една от основните линии в развитието на английската литература по този начин превръща пори.

9. Корней и Расин. 14. Racine, Jean (1639-1699), френски драма. Роден в семейството на служител от местните данъчни власти. Майка му умира при раждането на второто си дете - сестра на поета Мари. Баща се жени повторно, но умира много млади две години. Деца превзеха бабата на възпитание. Учи в къщата за гости има четири изключителен класически учен от епохата. Чувствителен младеж също взе пряк ефект от мощен и тъмно движение Jansenist. Конфликтът между янсенизъм и извършена през живота си любов към класическата литература се обърна към Расин вдъхновение. Без чувство за поканата към църковната кариера, Расин се премества в чичо си, с надеждата да получи от в полза за църквата, която ще му позволи да се посвети изцяло писмена форма. Преговорите в този смисъл не са били успешни. По естеството на Расин беше човек, арогантен, раздразнителни и коварен, беше консумирана амбиция. Всичко това обяснява насилие враждебността на съвременниците му, и сблъсъците придружаващи Расин през целия си творчески живот.

По неговите морални проблеми "Федра" е най-близо до "Андромаха". По неговите морални проблеми "Федра" е най-близо до "Андромаха". Силата и слабостта на човека, криминално страст и в същото време съзнанието на вината му се появява тук, в крайна форма. Чрез всички трагедията продължава темата съд и Върховния съд, създаден божество. Митологични мотиви и образи, които служат като неговото изпълнение е тясно преплетени с християнската доктрина в неговата интерпретация Jansenist. Наказателно страст на Федра за доведения си син Иполит от самото начало носи печата на гибел. Мотивът за смъртта прониква в цялата трагедия, като се започне с първия етап - новините на предполагаемата смърт на Тезей до трагичната резултат - смъртта на Иполит и самоубийството Федра е. Смърт и царството на мъртвите са винаги присъства в съзнанието и съдбата на героите, като част от действията си, семейството си, дома си свят: Минос, баща Федра е - съдия в царството на мъртвите; Тезей се спуска в ада, за да отвлекат съпругата на господарят на подземния свят, и така нататък. Г. В митологичен свят на "Федра" заличаване на границата между земното и другия свят, и за божествения произход на рода си, което води началото си от бога на слънцето Хелиос, се признава и не толкова голяма чест и благодатта на боговете, както и за проклетия, носещ смърт. Ако се определя на "Андромаха" трагедията на несподелена любов, в "Федър" се присъедини и съзнанието на неговата греховност, тежка морална вина. "Федра" е идеалното въплъщение на основните цели на трагедията - за да предизвика съчувствие "престъпника неохотно", което показва, вината си като проява на слабост, присъща на човека като цяло. 13. трагикомедия "Сид" (1637), която откри нова ера в историята на френския театър и драма. Противно на традицията, Корней не се обърна към древните източници, както и играта на съвременния испански драматург Гулиен де Кастро "Младежта на El Cid" (1618). Романтична любовна история на испански рицар, бъдещ герой на Reconquista Rodrigo Diaz да Доня Химена, дъщерята на убития им върху графиката Gormaz мача, залегнаха в основата на интензивна морален конфликт. Взаимно чувство на млада двойка, първо неподправена, в противоречие с концепцията за феодално родово кредит: Родриго длъжен да отмъсти за безвъзмездна обидата - шамар депозиран стария си баща, и дуел на любимата му баща. Това решение е необходимо, след тежка умствена борба. Основният композиционен устройството - антитеза на изразяване на борбата в душата на героя. Убийството на граф Gormaz бой носи вътрешния драматичен конфликт в душата Химена: сега, тъй като веднъж си любовник, е изправена пред една и съща болезнено решение на проблема с дълга и чувство. Той е длъжен да отмъсти за баща си и да изисква изпълнението на Родриго, за да се съобразят с дълг на честта, и да остане достоен любим. За Корней дълг племенен чест не е в състояние да балансира силата на живите чувствата на двама влюбени. Психологически, идеологически и парцел решение на конфликта е Корней, въвеждане на играта вярно високо горе-старт, толкова по-дълга, на когото принуден да се поклони и любов, и племенни чест. Включете в съдбата на героите, се определя от патриотичен подвиг Родриго геройски да се бори с армия от маврите и спаси страната си.

Този мотив води в игра истинска морална мярка на нещата и в същото време служи като стимул за щастлив край. Основната новост на "Сид", която се съдържа в остротата на вътрешния конфликт.

"Хорас" Сюжетът е заимстван от римския историк Тит Ливий, и се отнася до полу-легендарния период на "седемте царе". Корней не се интересува от една особена форма на държавната власт и на държавата като най-високата общия принцип, който изисква индивидуален безпрекословно подчинение в името на общото благо. Източникът на драматичен конфликт е политическо съперничество между двата града - Рим и Алба Лонга, чийто жители отдавна са свързани родство и брак. членове на едно семейство са въвлечени в конфликта между двете враждуващи страни.

съдбата на града трябва да се реши в тройни дуел бойци, проявени от всяка страна - да се сродяваме помежду си Римляни Хорас и albantsev Kuriatsiev. Сблъсквайки се с трагичната необходимост - да се борят за слава на отечеството с близки роднини, героите на Корней различни възприятия на дълга си на граждани. Хорас горди извънредно високите изисквания срещу него, вижда това като проява на най-високо доверие на държавата и нейните граждани, е проектиран, за да го защити. Kuriatsiev се подчинява на диктата на родния си град, вътрешно, обаче, протести срещу това не може и не искат да потискат човешки принцип - приятелство и любов. Хорас се очертава победител от дуела, той убива на бойното поле на тримата братя Kuriatsiev включително на младоженеца на сестра му Камий, котка го посреща с гневни проклятия. Обиден в патриотичните си чувства Хорас убива sestru.Tsentralnaya проблем на пиесата - връзката на индивида и държавата - е представена в един трагичен аспект, а крайната победа на стоик себеотрицание и утвърждаване на граждански идеи не премахва тази трагедия.

Място на романа "Робинзон Крузо" на Дефо в света на приключението литър. Идейно и художествено оригиналност на книгата. Дефо книга се появи на гребена на мощна вълна от литра пътуване, която помете Англия по това време - реални и измислени доклади обиколка, мемоари, дневници, пътеписи успешни търговци и видни навигатори. Но колкото и разнообразен и множество може да бъде източниците на "Робинзон Крузо", както и формата и съдържанието на романа е феномен, дълбоко новаторски. Творчески усвояване опита на предшествениците, разчитайки на собствените си журналистически опит, Дефо създава оригинален художествен път S, органично съчетаващ приключенски старт с въображаем документален филм, мемоари жанр традиция с характеристиките на една философска притча.

19 Какво е новото в литературата, въведена Суифт? Наследник на линия на романа той е бил? Обадете сатирични трикове, използвани от Суифт. Как бихте определили жанра на "Пътешествията на Гъливер"?

"Пътешествията на Гъливер" Суифт като сатиричен памфлет, алегория на социалната реалност. Grotesque в книгата.

Swift презрение към царете изрази цялата структура на неговия разказ, всички шеги и подигравки, това, което той придружава всяко споменаване на царете и техния начин на живот.

В една книга ( "Пътуване до Лилипутия") ирония се вижда във факта, че хората около като всички други народи, с качества, присъщи на всички народи, с едни и същи обществени институции, че от всички хора - хората - лилипутите. Ето защо, всички претенции, всички институции, по целия път - джудже, т.е. смешно малка и zhalkiy.4 книга е пристрастен в крайност. Това ясно разграничена 2 полюса - положителни и отрицателни. Първата включва guingnmy (кон), а вторият - Ииуй (изродени хора) .Allegorichesky притча Суифт коне (guingnmah) е достатъчно ясна - писателят призовава за опростяване, за да се върне в лоното на природата, за изоставянето на цивилизацията.

22Chto такава сантименталност? Каква е ролята на "Сантиментално пътешествие" Stern в историята на сантименталност?

26Zhanr философски нови и неговите варианти. Волтер "Кандид"

Жанр философски роман в художественото наследство на Волтер. Парцел-композиционна структура на книгата "Кандид". Най-ярки и живи в художествено наследство в останалата част на този ден, философски роман. Този жанр се появява през епохата на Просвещението и се абсорбира основните си проблеми, както и откриването на изкуствата. В сърцето на всеки един от тези истории е философска теза, котка доказва или опровергава цялата хода на повествованието.

28Cherty сантиментализъм в "Нова Елоиз" Русо. Кои са Heloise и Абелар?