История като регресия

Заедно с концепцията за династичните цикли, има и друг, по-древен модел за описанието на историческия процес да продължи и по-късно да съществуват съвместно с цикличен модел. Този стар модел може да се нарича линейно-регресионен.

Добре известно е, че по-голямата част от китайските философии (особено конфуцианството и даоизма) се отнася до епохата на златната ера на някои древността или pradrevnost. Но ако за даоистите тя е все още предварително държавна ера и простота на живот в пълна хармония с природата, а след това е квази-исторически конфуцианската царуването sovershennomudryh суверени Яо Шу и Ю Nya (последното се счита за основател на династията Ся, което съвременната китайска историческа наука признава - от превърне III-II хил. пр.Хр. до средата на II хил. пр.Хр.). В близост до стандартите на тези мъдреци и владетели такива идеализирани конфуцианските исторически личности, като Чоу Wu-Уан и сина му цар Вън от Джоу (XII-XI век преди новата ера.). По-късно, светът постепенно изпадна в объркване и управници са загубили разбирането на великия Тао начин sovershennomudryh монарси на древността. Експерт на Тао и себе си като на Конфуций.

В глава "Ли Юн" конфуцианската канон "Записите на Ritual" ( "Ли Чи") описва как деградацията на човечеството, от епохата на великото единство (га Tong) хората са се преместили в ерата на голям просперитет (Тай Kang), а след това - Малък просперитет (Xiao кан), то тогава е време гана (Луан). Конфуцианските реформатори - либералите от края на XIX век. (Главно Kang Youwei) използва тази доктрина в новата Прогресивизъм модел: реформите, казват те, човечеството ще бъде в състояние да премине през същите етапи в обратен ред и да се върне към състоянието на великото единство (Kang Youwei смята, че съвременното му Европа и Америка вече са влезли в ерата на по-малкото, а дори и за процъфтяване) 30. Но класическата конфуцианството е сблъсквал такава перспектива доста песимистични. Ние добавяме, че известният историк на китайската наука и цивилизация Dzh.Nidem видя зародиша на регресия модел представителствата на около vremeni31 линейност. Но във всеки случай в императорската епоха, тази регресия модел е написана на ринга. И най-яркият представител на този синтез на двата модела се превърне historiosophical Сунг конфуциански философ Шао Йонг, оказаха силно влияние върху формирането на нео-конфуцианската философия.

Шао Йонг (1011-1077) постави началото на китайската философия назаем от будистката доктрина на космически цикли, като се използват, обаче, за да покаже на цикъла не е думата "Калпа" (Чин. Jie), и се връща към "Канонът на промените" ( "И Дзин"), думата юана (буквално. "Старт"). Космическият цикъл Шао Йонг е разделена на по-малки сегменти, което той нарича "годината" (Nyan), "възраст" (ши), "ред" (юн) и "цялост" (Huei). Връзката им е както следва: на всеки космически цикъл (юан) Дванадесет "колекции", всеки "настроен на" тридесет "превръща" във всяка "до" - дванадесетте "възраст", всеки "ера" - тридесет "години." Продължителността на цикъла, както бе споменато по-рано в тази статия, 129600 години.

Основата за моделиране световен цикъл Шао Йонг служи като астрономическата година: в пространството "Юан" съдържа същото количество "колекции", "ред", "периоди" и "години", но в година месец, през месец - ден за ден - час ( китайски часа "пазач" - LEG е два европейски) и в час - минути (двойна добре). Ето защо, основните етапи на "космически годината" neokonfutsiantsami бяха съпоставени със сезоните, посочени от термините "И Дзин" - юана - започвайки Хенг - цъфтящи дали - доброто и Ченг - добродетел. Първата съответства на пролетта (от образуването на света преди появата на всички живи същества) и последния, разбира се, зимата (празнотата предшества формирането на новата вселена), последван от нов "пролет" и, съответно, на нов космически цикъл. Този цикъл не е имал начало и край.

Цялата космически цикъл Shao Yong също разделя на дванадесет сегменти - броя на един от наборите на така наречените циклични знаци, официални маркери на голямо разнообразие от двете пространствени и времеви структури (втората група съдържа десетте цифри).

Всеки от тях е определен един от хексаграми (графичен символ на символизираща шест удар в и ян) "Canon промени", намиращ се на принципа на повишаване и след това намалява непрекъснато (Yang) Фиг. По този начин, в първия хексаграмата, символизираща появата на света, само една функция е непрекъсната, във втория (външния вид на нещата и хора), те имат две в шести (пълният появата на света) - всички функции са непрекъснати, след което те намаляват в стартирания, като последният хексаграмата, посочване на сцената на космически кухини между циклите, тя се състои само от дължина () функции. След това всичко се повтаря.

видовете борда се различават един от друг, каза Шао Йонг, за начините, по които това правило се радваше.

По този начин, можем да кажем, че моделът Шао Йонг съчетава идеята за цикличното време на идеята за постепенно развитие, разцвет и последваща деградация на обществото, по този начин премахва да присъства в китайската култура, противоречието между идеята за продължителност на цикъла и концепцията за постепенното разпадане на обществото след загубата на Дао -by златната ера на античността.

В заключение следва да се отбележи, че цикличен модел на Вселената, предложен от Шао Йонг, не е просто заеми от будизъм, тъй като тя се корени в самата китайска традиция, а именно - в цикличния "Канонът на промените". Будистки влияние само стимулира процеса на систематизиране и идеен проект на вече съществуващи концепции в китайската култура и изпълнението на вече съществуващите тенденции за създаване на универсален kosmosa33 цикличен модел.