Иконографията на Възкресение Христово

"Москва Епархийския вестник" многократно е адресирана темата на иконографията на Христовото Възкресение. В тази статия ще говорим за сложните иконографски композиции по този въпрос, включително някои, свързани със значението на сцени.

В основата на създаването на такива състави, сервирана замислена предимно неделя Евангелието - богослужебните показанията на последните глави на четирите евангелия. която се отнася до събитията от възкръсналия Христос на Своите ученици. Неделя песен от Евангелието - възкресението на Христос видя - звучене на четене Евангелската роди искал да покани не само да чуят историята на чудото на Възкресението на Христос, но също така и за да го видите. Затова Църквата от раннохристиянската епоха иска да покаже, Възкресение Христово. Споделете това е необходимо - и на базата на текстовете от Писанието и Преданието, Възкресението на Господ Исус Христос, победата на възкръсналия Христос, светите отци са писали над ада и смъртта се състои богослужебни текстове.

Икона на Възкресението на Христос. Palekh, началото на XIX век.

Той е известен и редица апокрифи. За да се представи възкресението на Христос е много по-трудно: свидетелите на мистериозни събития на място не е бил.

Раннохристиянска изкуството да се реши този проблем, въз основа на текстовете на пророчествата на Стария Завет - сам Господ е посочено на апостолите на тази възможност: като се започне с Мойсей и от всичките пророци, тълкуваше им във всичките Писания (Лука 24:27).. Най-малко от известен символичен образ III век на Възкресението чрез прототип на Йона - в картините на римските катакомбите, мозайки, релефи на саркофазите. Един век по-късно, там не е само символично, но и исторически изображения, илюстриращи текстовете на Евангелията.

Възкресение Христово. Централна България, в началото на ХIХ век.

Трябва да се отбележи, че желанието за точен исторически образ Възкресение понякога води до неочаквани резултати: ранновизантийска изображения - например, V diptih. от Миланската катедрала - показва не само събитията, описани в Евангелието, но и доста точно обрисува себе си мястото, където е имало възкресението на Христос. Но по това време на мястото на Божи гроб, на император Константин Велики е издигнат храм в чест на Възкресението. Един от парцелите на концертни пиеси показва спящи войници в гроба - но това не е ковчег, и построен Св Константин Ротондата! Това, разбира се, не трябва да се считат за грешки или неточности, това е символ - гробницата на Христос, източникът на нашето възкресение се разкрива тук като място на превъзходното величие и най-кралските дворци.

Още в началото на периода на византийското изкуство, разработени в иконографията на много от сцените, свързани с Христовото възкресение: спи в гроба на Христовите воини, феноменът Angel мироносиците, появата на Христос Мариам. Следващият етап от формирането на иконографията на Възкресение Христово - група от сцени, свързани с феномена на възкръсналия Христос на Своите ученици, от Тома Неверни. Най-сложен състав - Слизането в ада - се е развила до X век. Тя служи като основа за не само на текста на Писанието (например, 1 Петрово 3: 18-19.), Но също така и апокрифните текстове: т.нар "Евангелие на Никодим" и "Дума на Евсевий слизането в ада на св. Йоанна Predtechi ".

Възкресение Христово. Stroganov училище, в началото на XVII век.

Апокриф "Евангелие на Никодим" е написан от името на синовете на праведния Симеон: всички те са праведните на Стария Завет са били в ада, където са били свидетели спускане на Спасителя в ада. Hell в тази история персонифициран, той има разговор с самия Сатана. Първият алармата се преодолее ада, когато Господ Iisus Христос възкреси Лазар,. По дяволите, опитвайки се да не пропуснете им в затвора, той се опита да укрепи вярата на железни врати, но Спасителя слезе да строши медните порти и нарязани железните лостове строша (Пс 106 :. 16). Сред пророците и праведниците, които бяха в ада, беше заловен жив на небето, Енох и Илия - да ги Спасителя доведе разговора.

"Дума на Евсевий слизането в ада на св. Йоанна Predtechi "е около проповедта, с които Кръстител слязъл в тъмната обител и" евангелизация на тези в ада Бог yavlshagosya плът vzemlyuschago греха на света. " Predtechevu новина не е взела грешници, но праведните й се радвам.

До XIV век. разработва разгърнати иконография слизане в ада. около Спасителя се появи ангели. символизираща предимствата; те удари копието от демони. олицетворение греховните страсти; всеки един от иконата е показано на силата грешим лекар. В дълбините на ада е изобразен граница Сатана. Възкръсналият Спасител носи предци; те са последвани от тълпа от светци. Над ангелите Спасител издигане оръжие за победа над смъртта - Кръста. Пример за това е известната икона състав Слизане в ада на Voskresenskiy катедрала Kolomensky Кремъл (сега - Третяковската галерия).

Възкресение Христово. Църква Хора. Fresco, XIV век.

Иконографията на този период успешно решава основната си задача - да покаже на възкресението на Христос като триумф на Божията любов: като победа над смъртта и нейната кауза - грях.

Апостол Павел в Римляни се казва по този начин:

Бог препоръчва Своята към нас любов, че Христос умря за нас, когато още бяхме грешници. Защото, ако, когато бяхме неприятели, бяхме примирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече сега, като сме примирени, ще се избавим чрез Неговия живот. Както чрез един човек грехът влезе в света, и чрез греха смъртта. и тоя начин смъртта мина във всичките човеци, [защото] всички съгрешиха (Римляни 5: 8, 10, 12).

Икона на Възкресение Христово постепенно престават да бъдат конкретни илюстрации - дори най-важното - събития и да стане въображение програма на християнския живот: Ние се погребахме с Него чрез кръщението в смъртта, тъй щото, както Христос биде възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. Ако сме умрели с Христа, вярваме, че и ще живеем с Него. Помислете за себе си мъртви за греха и живи към Бога в Христа Исуса, нашия Господ (Римляни 6 :. 4, 8, 11).

По-нататъшното развитие на иконографията на Възкресение Христово мина, може да се каже, а не качествена (семантично), и по количествен посока: сложно състав, тя включва няколко сцени. Освен това, в края на XVI - началото на XVII век. под влиянието на западната живопис се появи на базата на спекулации песен "Възходът на Христос от гроба", със снимка на гола Христос в вярност, със знаме в ръка носеше над ковчега, заобиколена от облак сияние.

Помислете серия от икони на Възкресението с мулти-предмет състав са в частни колекции или провинциални музеи.

Възкресение Христово. Palekh, началото на XIX век.

Една малка икона (№ 030), започващ през XVII. Stroganov иконописна школа съдържа редица оригинални елементи и не се повтаря всеки от известните творби на този период.

Иконографията обединява две истории - "спускане в ада" и "Бунтът на ковчега." Съставът на слизане в ада е доста традиционна: след смъртта на Христос на кръста се спуска в ада като Царят на славата и спестява душите на праведните от властта на Сатана: "След слушане на Словото на Отца Си, дори преди свиреп дяволите слезе и вдигна човешката раса" (утринна молитва на Велика събота). Христос в Слава е изобразена върху портите на ада убит издига от гробовете на Адам и Ева. Неговият добре дошъл старозаветните пророци и светци, както и Ioann Предтеча и проповядваше в ада на предстоящото идване на Спасителя.

"Rise на ковчега", известен в Западна иконография с XII инча в иконите на Stroganov училище се появи в началото на XVI-XVII век. Тази икона се намира в центъра на историята на слизане в ада се допълва от "нараства от гроба" в долния десен ъгъл.

В долния регистър показва победата на ангелските войнства на силите на ада, и по-горе е разгърнати история на покаялия се разбойник разпънат от дясната страна на Исус, повярваха в Него и, според словото на Господа, което е отишло на небето веднага след смъртта. В покаял крадеца, натрупан Paradise светии Илия и Енох взет жив на небето още преди въплъщението на Христос, и след спускането в ада Спасител се срещна и измъчван Те праведен - е историята споменато по-горе апокрифи.

Възкресение Христово. Централна България, XIX в.

Бих искал да добавя, че дори и нова история "Въстанието на ковчега" Stroganov художник реши да доста традиционен: Спасителя не е кръжи над гроба в лек пояс и наистина се надига от него като по стълбите навън. И одеждите на Възкръсналия Христос е доста познати.

Появата на нови песни не означава, че традиционната иконография на Възкресение - Слизане в ада намаляла. Той е известен с множество изящни произведения на този път.

Възкресение Христово. Palekh, средата на XIX век.

Ярославъл икона края на XVII век. написан очевидно майстор на иконописта училище Armory. Това изображение на храма; Възкръсналият Христос е изобразен на химатион развиващия-палто. Фигурата му е вписана в амигдалата, "слава", срещу който е особено забележимо усещане възел - свързвате ръцете на Христос и Адам. Управлявал от смъртта на Адам е победен; Възкръсналият Господ изважда от ада на чийто грях измряха мнозина, както и че дарът на благодатта на един човек, Исус Христос се умножи за мнозина (Римляните 5:. 14-15). Икона е много празнично и радостно; то хармонично съчетава червено, зелено и охра цветове.

икона Palekh (№ 082) в началото на XIX. принадлежи, както изглежда, един от най-добрите майстори на началото на Palekh иконопис цех V.I.Hohlova. Въпреки малкия си размер, съставът е внимателно проектирана. В допълнение към истории за Възкресението в горния десен ъгъл на състава представлявана от разпъването на Господ Исус Христос с предстоящия. Сред редките парчета: Христос утъпкване портите на ада, се навежда към Адам, да го благослови, е нагледна илюстрация на прощението на греха на Адам; Христос е показана като Изкупител. Забележително, почти уникална функция Ева, пълзящи под краката на Христос завесата или на ръба на наметалото.

Възкресение Христово. Голямата Ustyug, XVI век.

Заедно с евангелския разказ (те са почти всички, включително и прекрасен риболов) върху иконата и там вече е запознат апокрифна част - е историята на мъдрия крадец; в небето той се срещна Енох и Илия. Е показан в детайли и на сцената на наказанието ангел Сатана.

Икона за възкресението на първата половина на ХIХ век. (Брой 120), изглежда, че са били създадени в една от емблематичните srednebolgarskih центрове за дома молитва; се казва тази подробност: в състава е включен заедно с праведните светии старозаветните Evdoksya и Евдокия. Очевидно е, че те се появиха като tezoimenitye го нареди. Съставът е много гъста; различни истории, в нея изглежда една последователна история с възкресението на Христос.

Възкресение Христово. Usole, в началото на XVII век.

Друг много живописен Palekh икона (номер 127), в средата на XIX. - Възкресение Христово от празниците в 16-печати и четиримата евангелисти (от колекцията на Държавния музей на Palekh Art), заедно с ярък цвят и изобилие от некласически цветови комбинации има такива интересни подробности като проповядването на Йоан Кръстител ", тези в ада" или планински Ерусалим за стената на пожар.

икона Temple (номер 44) на Възкресението в рамка с шпил датира от 1571 и идва от Църквата на Възкресението на Великата Ustyug (сега Velikoustyuzhsk историческо и архитектурно-музеен резерват),.

Дата се дефинира точно както на гърба на думите й са запазени надпис: "Писането това свято изображение в годината на света 7079, от Коледа 1571". Преследван иконите обратно към вече познатия образ в един състав на слизане в ада и възкресението на Христос. Чрез своите интересни характеристики включват изобилие от дълъг надпис подробно описва всеки един детайл от историята.

Състав, състоящ се от три регистри, затворени лентовидни ивица небе, че два ангел провеждане на слънцето и луната, навити като руло. Той е - състав на базата на Апокалипсиса (премахване на шестия печат), когато небето се свие като свитък (Откровение 06:14).. Оригиналният откриването на провинциалната иконописец. След текст: слънцето почерня като вретище от козина, и цялата луна стана като кръв. (Откровение 06:12), Той рисува небето почти черно.

В горното поле е изобразен Господ на Силите в Слава; от двете страни и долното поле - 16 пророците Данаил и Исая, Езекиил и Захария, Амос и Еремия, Осия и Елисей, Мика и Самуила Авакум и Джоел, Наум и Авдия, Софония, и Йона. В центъра на долната граница - великомъченица Варвара. София, Джъстин. Иконите с гривни, поставени Светия лице; като по този начин, в горната част на рамката и център: hetoimasia с Дейсис серия (Дева Мария, Ioann Предтеча Архангел Михаил и Архангел Гавриил Апостол Петър и Павел Св Ioann Златоуст и Никифор Ispovednik Константинополският патриарх, княз Владимир, и на светеца ... Джон Милостивия). На страничното поле: Православната Prince-мъченици Борис и Глеб; Благословен Prokopiy Ustyuzhsky и свидетел Evpsihy; незаинтересован Козма и Дамян. В долната част на рамката областта - по-късно вмъкване; Тя се характеризира с модел стил и края на светия образ. Както можете да видите, заедно с традиционното присъствие в иконографията на Възкресението на Христос и на светиите са представени тук, почитан патрон на храма (или клиент).

Кой сега е в състояние Перм художествена галерия малки 29 х 25 см, иконата Възкресение със знамения и празнични дни 16 марки (№ 85), започващи от XVII. Похвала от църквата в района на Света Богородица Orla село Usolsk, както е видно от половин изтрит надпис на гърба, вероятно написан Nikiforom Savinym (това становище наклони известен реставратор V.V.Filatov). Ето - почти всички теми, свързани с Христовото възкресение.

В центърът изобразява Възкресение Христово - Слизане в ада; в печати (по реда на място):

1. появата на Христос на апостолите след възкресението.

3. обявяването на възкресението на апостолите.

4. Апостолите Петър и Йоан при гроба.

6. Външен вид на Христос на учениците по пътя към Емаус.

7. Христос в Емаус.

8. Христос в храма.

9. Тома Неверни.

10. появата на Христос към апостолите на Тивериадското езеро.

11. Чудотворната улов на риба апостолите.

12. Обявяването на съдбата на апостолите Петър и Йоан.

13. Христос и Богоявление.

14. общението на апостолите.

16. Произход на Светия Дух.

По този начин, малка икона на художника е поставил почти всички теми, свързани с цикъла на Великден.

За сравнение, ние даваме на гръцката икона на XVI век. (Critical). Тук (№ 100) показва всички сцени, свързани с жените-носители. Интересно е фактът, че всички песни на изпълнители footages не са подредени регистри, без печати, както и в едно и също пространство.

Възкресение Христово. Гърция, XVI век.

Както можем да видим от горните примери, лансиран от иконографията на Възкресението позволява молитва съзерцава перфектен общението на Христос за спасение. В тези икони, съдържа не само историята на историческите обстоятелства Възкресението, но разкрива стойността на възкресението на Исус Христос като победата над смъртта и силите на греха. Това е ярък призив към святост. Нека си припомним, апостол Павел:

Сега се освободени от греха, и станахте слуги на Бога, имате за плод това святост, а в края - вечен живот. Защото заплатата на греха - смъртта, но дар от Бога - вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ (Римляни 6:22, 23.). Този вечен живот и ни се обадете православни икони на Възкресението.

Епископ Николай Balashikha