Идеята на държавата и правото на Цицерон - studopediya

Древните учения на политиката и законодателството имат прилики с политическите и правните понятия на древна Гърция. Това се дължи на затворите елинистичните културни традиции. Този процес се ускорява особено след завладяването на гръцките градове в Рим. процес елинизация също повлия на римското общество и римски политически и правни учения са били повлияни от гръцките философски системи mysliteley.Politicheskie идеи римски мислители са по-оригинално от гръцки, което се обяснява с много различни форми на политическа и икономическа структура. Впоследствие юриспруденция на древния Рим става независим distsiplinoy.Mark Тулий Цицерон (106-43 г. пр. Хр. Д.) е виден римски политик, философ и оратор. Цицерон смята, че единственият източник на щастието е добродетел (мъдрост, справедливост). Той не се отдели от умелото му красноречие високо политическо, правно и морално soderzhaniya.Tsitseron смята, че държавата не възникне поради създаването на хората, и произхожда от естественото желание на хората да живеят заедно. Държавата е гарант на закона за всички граждани. В този случай, законите имат правно основание, ако те съответстват на Божествения ред, както и за защита на божественото природен закон трябва zhretsy.Gosudarstvo Цицерон определя като respublica (от Lat. Respublica, т. Е. "Социална дейност"), и хората разбират като разнообразието от хора в въз основа на общите права и интереси. Основните задачи на държавната Цицерон дефинирани като: 1) запазване на неприкосновеността на съществуващите отношения на собственост; 2) за поддържане на добро състояние, и 3) контрол, прикрепена към територията на страната; 4) поддръжка на моралните и религиозни норми и ценности. Право - основата на държавата, както и всички dolzhnypolzovatsya обща собственост на общото, така и лично - като lichnoy.Nailuchshy тип политическа сила, на Цицерон, - е аристократична република Сената. Той определя три основни форми на управление:

1) силата на царя - монархия; 2) електроцентрали Оптимати - благородство; 3) демокрация - демокрация. Известни адвокати в историята на Римската империя на закона са също Гай Papinian, Пол Modestinus, Улпиан, който идентифицира три от правната система на Римската империя: 1) природен закон, той се отнася за всички живи същества в общи, животни, хора. Брак, семейство, образование, е резултат от този закон. Според природен закон всички хора се раждат свободни и 2) правото на народите, определени за хора на света ума. Римляните използват това право по отношение на завладените народи и други държави. Това право дума за война, робство, държавна фондация и др., .. 3) Правото на гражданите, което урежда отношенията между римските граждани. Източникът на това право, адвокатите смятат, законите, решенията на плебеите.

15. правни становища на римските адвокати.

МОМ гръцки градове. процес елинизация също повлия на римското общество и римски политически и правни учения са били повлияни от гръцките философски системи mysliteley.Politicheskie идеи римски мислители са по-оригинално от гръцки, което се обяснява с много различни форми на политическа и икономическа структура. Впоследствие юриспруденция на древния Рим става независим distsiplinoy.Mark Тулий Цицерон (106-43 г. пр. Хр. Д.) е виден римски политик, философ и оратор. Цицерон смята, че единственият източник на щастието е добродетел (мъдрост, справедливост). Той не се отдели от умелото му красноречие високо политическо, правно и морално soderzhaniya.Tsitseron смята, че държавата не възникне поради създаването на хората, и произхожда от естественото желание на хората да живеят заедно. Държавата е гарант на закона за всички граждани. В този случай, законите имат правно основание, ако те съответстват на Божествения ред, както и за защита на божественото природен закон трябва zhretsy.Gosudarstvo Цицерон определя като respublica (от Lat. Respublica, т. Е. "Социална дейност"), и хората разбират като разнообразието от хора в въз основа на общите права и интереси. Основните цели на Цицерон, състоянието се определя като:

1) поддържане твърдост на преобладаващите отношения собственост; 2) поддържане на правилния ред 3), свързан към зоните на управление на състоянието на;

4) поддържане на моралните и религиозни норми и ценности. Право - основата на държавата, както и всички dolzhnypolzovatsya обща собственост на общото, така и лично - като lichnoy.Nailuchshy тип политическа сила, на Цицерон, - е аристократична република Сената. Той определя три основни форми на управление: 1) силата на царя - монархията, и 2) силата на Оптимати - аристокрацията, и 3) демокрация - демокрация. Известни адвокати в историята на Римската империя на закона са също Гай Papinian, Пол Modestinus, Улпиан, който идентифицира три от правната система на Римската империя: 1) природен закон, той се отнася за всички живи същества в общи, животни, хора. Брак, семейство, образование, е резултат от този закон. Според природен закон всички хора се раждат свободни и 2) правото на народите, определени за хора на света ума. Римляните използват това право по отношение на завладените народи и други държави. Това право дума за война, робство, държавна фондация и др., .. 3) Правото на гражданите, което урежда отношенията между римските граждани. Източникът на това право, адвокатите смятат, законите, решенията на плебеите.

В I. п. д. Християнството възниква в Римската империя. Влиянието на новата религия е засилено, а в IV. п. д. Римските императори трябваше да се справям с християнската църква. Император Константин обявен за пълноправен нова религия, а в 324 - gospodstvuyuschey.Soglasno християнски доктринален авторитет на Църквата - е най-висшата власт, като пред нея коленичи дори силните на деня и Ioann Златоуст (345-407) каза, че много царе в истории бяха наказани за да се намесва в делата на църквата.

17. Политически и правни учения на Средновековието: обща характеристика.

Падането на Западната Римска империя (476 г.) приключи периода от историята на древния свят, и поставя началото на историята на Средновековието. В Западна Европа, началото на средновековния период (V-X век.) Постепенно формира феодално кастова система.

От векове IX-X. Западна Европа разделен на множество малки феодални държави, едва ли зависими от централния орган на крале и императори. Мандат формира йерархична структура, свързана с взаимоотношенията сюзеренитет и vasalitetu и ​​клас система. Всеки клас в феодалната йерархия взе определено за целта място, права (привилегии) ​​и отговорности са били предварително определени място в йерархията на привилегированото благородство, особено по-нагоре обременени с маса от задълженията krestyanstva.Osoboe място в феодалното общество на Западна Европа заета от католическата църква. Църква собственост около една трета от земята, чието население е във феодална зависимост. Църквата е организирана на феодалния модел на принципа на строга йерархия, за да монархически принципи, начело с папата. В католическата църква имаше свои съдилища, на въоръжените сили; набор от правила, установени от Църквата, имаше правна стойност (църковно право). Духовенството са привилегирована класа на феодалното общество, и църквата - важна част от феодалното struktury.V феодалния период католицизма беше единствената сила, която обединява западноевропейски свят. Като мощен икономически и политически, църквата играе доминираща роля в идеологията на средновековното общество. Липсата на рязка граница между роб и феодални общества направи възможно да се използва, за да оправдае апологетика робство крепостничеството. Outlook на Средновековието е богословски, богословски мироглед. Древна култура, политика, етика, изкуство арогантно отхвърлени църквата като езически мъдрост, ненужно и дори вредно, в светлината на учението на Христос. Проучването на философията допуска само в училищата, създаване на една църква, която е функционирала под негово ръководство и контрол; така че (схоластичен) знания и образование училище бяха богословски от начало до край. Една от основните проблеми на схоластиката е връзката между вяра и разум, религия и философия; проблемът е решен еднозначно в полза на вярата и религията, убежденията на който не може да бъде опровергана от разума и не изискват философски потвърждение. Най-високата и почти единственият източник на истина призната от писанията текстове, които са отправна точка и най-важният аргумент в схоластичен разсъждения, и схоластика не се фокусира толкова върху Св писането като към догмите на официалната доктрина на католическата църква, на базата на добре дефинирани и интерпретират текстове.

Нито доминиращата идеология, нито ерес, не пораждат проблеми на държавата и правата на капитана стойност поради причината, че на първата защитна мощност под никаква форма, както и правото е намалена до прояви на сила, ереси и се обърнаха към истинската Църква на Христос като общност от вярващи, концентрирал в себе си силата, идентифициране на правото на религиозните норми на равенство, справедливост, взаимопомощ.

Императори, царе се опитват да докажат своята независимост от църквата в светските дела; един от най-належащите въпроси е встъпването в длъжност (правото да назначава епископи). В защита претенции Църквата, императори и крале, посочени текстовете на същите писанията на всички силата на божествено образувано (т.е. и) ( "съществуващи органи, създадени от Бога"). Те са по своему тълкуват на "теорията на двата меча" - ". Моето царство не е от този свят" меча на светската власт е независима от църквата, както и Христос казва:

Борбата с папи и императори понякога взеха доста остри форми; Католическата църква призова темите и васалите на нежелани нейните управници, да ги освободи от клетвата; царе и императори в борбата срещу феодалния църквата прибягва до оръжие; Въпреки това, всеки път, когато движението на масите взе предвид опасния характер на църквата и държавата са били заедно: крале и императори помогнаха изкорени ереста, духовенството помогнаха да потискат селски въстания.